ثم أشار إلى عوارض الآفاق فقال { ومن آياته يريكم } فأضمر " أن " وأسكن الياء بعد حذفها وإنزال الفعل منزلة المصدر كما في المثل السائر " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " قيل : لما كان البرق من الأمور التي تتجدد زماناً دون زمان ذكره بلفظ المستقبل ولم يذكر معه " أن " وقيل : ومن آياته كلام كافٍ كما تقول : منها كذا ومنها كذا . وتسكت تريد بذلك الكثرة : وقيل : أراد ويريكم من آياته البرق . وانتصاب { خوفاً وطمعاً } كما مر في " الرعد " .
القراآت : { عاقبة } بالنصب : ابن عامر وعاصم وحمزة وعلي وخلف . الآخرون : بالرفع . { السوأى } بالإمالة : أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وحماد { يرجعون } على الغيبة : أبو عمرو غير عباس وأوقية وسهل ويحيى وحماد { تخرجون } بفتح التاء وضم الراء : حمزة وعلي وخلف . الباقون : مجهولاً { للعالمين } بكسر اللام : حفص يفصل على الغيبة : عباس . الآخرون : بالنون .
الوقوف : { ألم } كوفي { غلبت } { الروم } 5 { سيغلبون } 5 { سنين } 5 { ومن بعد } ط { المؤمنون } 5 { ينصر الله } ط وكلاهما مبني على أن قوله { بنصر الله } يتعلق بـ { يفرح } { بنصر من يشاء } ط { الرحيم } 5 { وعد الله } 5 { لا يعلمون } 5 { الدنيا } ج لعطف الجملتين المختلفتين والوصل أولى { غافلون } 5 { في أنفسهم } ط لحق الحذف أي فيعلموا ذلك أو فيقولوا هذا القول { مسمى } ط { لكافرون } 5 { من قبلهم } ط { بالبينات } ط { يظلمون } 5 لا لأن " ثم " لترتيب الأخبار { يستهزءون } 5 { يرجعون } 5 { المجرمون } 5 والوصل جائز { كافرين } 5 { يتفرقون } 5 { يجبرون } 5 { محضرون } 5 { تصبحون } 5 { تظهرون } 5 { بعد موتها } ط { تخرجون } 5 { تنتشرون } 5 { ورحمة } ط { يتفكرون } 5 { وألوانكم } ط { للعالمين } 5 { من فضله } ط { يسمعون } 5 { موتها } ط { يعقلون } 5 { بأمره } ط لأن " ثم " لترتيب الأخبار { دعوة } لا وقيل : على من الأرض وكلاهما تعسف .
والحق أن قوله { من الأرض } متعلق بـ { دعاكم } كقولك دعوت زيداً من بيته لا كقولك دعوته من بيتي { تخرجون } 5 { والأرض } ط { قانتون } 5 { أهون عليه } ج { والأرض } ط { الحكيم } 5 { من أنفسكم } ط لانتهاء الإخبار إلى الاستفهام { كخيفتكم أنفسكم } ط { يعقلون } 5 { بغير علم } ج لابتداء الاستفهام مع الفاء { أضل الله } ط لتمام الاستفهام وابتداء النفي { ناصرين } 5 { حنيفا } ط { عليها } ط { لخلق الله } ط { القيم } 5 لا للاستدراك { لا يعلمون } 5 وقيل : لا وقف عليه بناء على أن { منيبين } حال من ضمير { أقم } على أن الأمر له ولأمته مثل { يا أيها النبي إذا طلقتم } [ الطلاق : 1 ] والوقف أوضح لبعد العامل عن المعمول بل التقدير : كونوا منيبين بدليل قوله { ولا تكونوا من المشركين } لأن قوله { من الذين } كالبدل مما قبله { شيعاً } ط { فرحون } 5 .
التأويل : الألف ألفة طبع المؤمنين ، واللام لوم طبيعة الكافرين ، والميم مغفرة رب العالمين ، فمن الألفة أحبوا أهل الكتاب ، ومن اللوم أبغضهم الكافرون ، ومغفرة رب العالمين شملت الفريقين حتى قال { إن الله يغفر الذنوب جميعاً } [ الزمر : 53 ] إلا أن يكون هناك مخصص . ثم أشار إلى أن حال أهل الطلب يتغير بتغير الأوقات فيغلب فارس النفس روم القلب تارة وسيغلب روم القلب فارس النفس بتأييد الله ونصره { في بضع سنين } من أيام الطلب { ويومئذ يفرح المؤمنون } وهم الروح والسر والعقل . { أولم يتفكروا } { في } استعداد { أنفسهم ما خلق الله السموات } الروحانية { والأرض } النفسانية إلا ليكون مظهراً للحق ولأجل مسمى بالصبر والثبات في تصفية مرآة القلوب عن صدا الأوصاف الذميمة النفسانية . والأجل المسمى هو أوان صفاء القلب متوجهاً إلى الحق { أولم يسيروا } في أرض البشرية بالسلوك لتبديل الأخلاق { والذين من قبلهم } هم الفلاسفة والبراهمة المعتمدون على مجرد البراهين من غير اعتبار الشرائع . والسوأى هي أن صاروا أئمة الكفر والضلال { الله يبدؤا الخلق } بتصيير النفس متعلقة بالقالب { ثم يعيده } بطريق السير والسلوك والعبور عن المنازل والمقامات إلى عالم الأرواح { ثم إليه ترجعون } بجذبة { ارجعي } [ الفجر : 28 ] { ويوم تقوم الساعة } الإرادة { يبلس المجرمون } بتضييع الأوقات في طلب ما سوى الله . ويوم تقوم الساعة قيامة العشق يومئذ تتفرق المحبون ، فبعضهم يطلب الجنة ، وبعضهم يطلب الوصلة ، وبعضهم يريد الوحدة { فسبحان الله } حين تغلبون على ليل نيل الشهوات وحين صباح نهار تجلي شموس الوصال ، وله الحمد إن كنتم في سموات القربات أو أرض البعد والغفلات ، وسبحانه في عشاء غشاء القساوة وفي حالة استواء شمس المعرفة في وسط سماء القلب ، فإن الربح الخسران في كلتا الحالتين راجع إلى الطائفتين والله منزه عن العالمين . يخرج القلب الحي بنور الله من النفس الميتة في ظلمات صفاتها إبرازاً للطفه ، ويخرج القلب الميت عن الأخلاق الحميدة من النفس الحية بالصفات الحيوانية ، إظهاراً لقهره ، ويحيي أرض القلوب بعد موتها وكذلك تخرجون بدأ وإعادة . فمن آياته خلق سموات القلوب وأرض النفوس ، واختلاف ألسنة القلوب وألسنة النفوس ، فلسان القلب يتكلم بلغة العلويات ، ولسان النفس يتكلم بلغات السفليات { واختلاف ألوانكم } وهي الطبائع المختلفة . منكم من يريد الدنيا ، ومنكم من يريد الآخرة ومنكم من يريد الله { ومن آياته منامكم } في ليل البشرية { وابتغاؤكم من فضله } في نهار الروحانية والمكاشفات الربانية { لقوم يسمعون } كلام الله من شجرة الوجود ، ويريكم بروق شواهد الحق ثم اللوامع ثم الطوالع . فتلك الأنوار ترى شهوات الدنيا نيراناً فيخاف منها ، وترى مكاره التكاليف جناناً فيطمع فيها . أن تقوم سماء النفس وارض القلب بأمره لأن الروح من أمره { ثم إذا دعاكم } بجذبة { ارجعي } [ الفجر : 28 ] { إذ أنتم } يعني النفس والقلب والروح { تخرجون } من أنانيته وجودكم { وهو أهون عليه } لأنه في البداية كان مباشراً بنفسه وفي الإعادة يكون المباشر إسرافيل بنفخه ، والمباشرة بنفس الغير في العمل أهون من المباشرة بنفسه عند نظر الخلق . ويحتمل أن يكون أهون من الهون بالضم وهو الذلة والضمير للخلق ، وذلك أنهم في البداية لم يكونوا ملوثين بلوث الحدوث ، ولا مدنسين بأدناس الشرك والمعاصي ، فلعزتهم في البداية باشر خلقهم بنفسه ، ولهونهم في الإعادة باشرهم بغيره ، { وله المثل الأعلى } فيما أودع من الآيات في سموات الأرواح وأرض القلوب . { ضرب لكم } أي للروح والقلب والسر والعقل { مما ملكت أيمانكم } من الأعضاء والجوارح والحواس والقوى { فيما رزقناكم } من العلوم والكشوف { تخافونهم } أن لا يضيعوا شيئاً من المواهب بالتصرفات الفاسدة { كخيفتكم أنفسكم } أي كخيفة الروح من القلب أن لا يضيع شيئاً منها بأن يصرفها في غير موضعها رياء وسمعة وهوى ، أو كخيفة القلب من السر والعقل بأن يصرفها فيما يفسد العقائد ويوقع في الشكوك . فكما لا يصلح هؤلاء لشركتكم فكذلك لا تصلحون أنتم لشركتي إذا تجليت عليكم ، فدعوى الاتحاد والحلول باطلة والكبرياء ردائي لا غير .