قوله : { سبح لله ما في السماوات والأرض } إلى قوله : { والله بما تعملون خبير } الآيات [ 1 -10 ] .

أي : كل ما دون الله من خلقه يسبح تعظيما له وإقرارا بربوبيته وقيل التسبيح فيما لا ينطق هو ظهور[67115] أثر الصنعة فيه[67116] .

وقيل : بل كل ما لا ينطق والله أعلم بتسبيحه ، ودل على ذلك قوله : { ولكن لا تفقهون تسبيحهم }[67117] ولو كان تسبيح ما لا ينطق أثر الصنعة عليه لكان ذلك [ شيئا ][67118] يفقه ( ويعلم ظاهرا عندنا )[67119] .

وقيل : { سبح } في هذا وما بعده من السور معناه " صلى " [67120] .

وقوله : { وهو العزيز الحكيم } أي : العزيز في انتقامه ممن عصاه الحكيم في تدبير خلقه ، لا يدخل في تدبيره خلل[67121] .

ثم قال : { له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت } [ 2 ][67122] . الآية .

أي له سلطان ذلك كله ، فلا شيء فيهن يقدر على الامتناع منه ، يحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده كيف يشاء ، ويميت من يشاء من الأحياء بعد الحياة عند بلوغ الأجل الذي قدره[67123] الله له قبل أن يخلقه .

{ وهو على كل شيء قدير } أي : ذو[67124] قدرة لا يمتنع عليه ما يريده من إحياء ميت وموت حي[67125] .

ثم قال : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } [ 3 ] : أي : هو الأول قبل كل شيء بغير حد ، والآخر بعد كل شيء بغير نهاية ، وهو الظاهر على كل شيء ، فكل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء ، فلا شيء أعلا[67126] منه ، والباطن في جميع الأشياء ، فلا شيء أقرب إلى شيء منه ، كما قال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }[67127] يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه[67128] .

قال قتادة : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم[67129] بينما هو جالس في أصحابه إذ ثار عليهم سحاب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا ، قالوا الله ورسوله أعلم ، قال : هذا العنان ، هذ/راوي الأرض ( يسوقه )[67130] الله إلى قوم لا يشكونه ولا يرجونه[67131] : ثم قال : هل تدرون ما التي فوقكم ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال : فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ ، قال فهل تدرون كم بينكم وبينها ؟ قالوا الله ورسوله أعلم ، قال مسيرة خمس مائة عام قال[67132] هل تدرون ما فوق ذلك ، ( قالوا مثل ذلك )[67133] قالوا فوقها سماء أخرى ( وبينها مسيرة خمس مائة عام )[67134] ثم قال مثل ذلك حتى ذكر سبع سماوات ، ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك ، قالوا مثل ذلك ، قال فإن فوق ذلك العرش وبين السماء السابعة وبينه مثل ما بين السمائين ، ثم قال هل تدرون ما التي تحتكم[67135] ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال فإنما الأرض ثم قال مثل ذلك إلى سبع أرضين ، وذكر أن بين كل أرض وأرض مسيرة خمس مائة عام ، ثم قال والذي نفسي بيده لو دلى أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله تعالى ، ثم قرأ { هو الأول والآخر } الآية[67136] .

وقال ابن عباس ظهر فوق الظاهرين[67137] بقهره المتكبرين .

وقيل معنى " الظاهر والباطن " / : يعلم ما ظهر وما بطن ، ومنه ظهر الإنسان وبطنه ، لأن الظهر غير ساتر ، والبطن ساتر ، ومنه الظهير وهو العوين على الأشياء حق ( يستعلي )[67138] عليها ، ويعين[67139] " وظهير " أي : قوي .

ومنه صلاة الظهر لأنها أول ما ظهرت[67140] من الصلوات .

وقيل الظهر[67141] والظهيرة : شدة الحر ، فسميت الصلاة بالظهر لأنها اسم الوقت الذي تكون فيه ، ومنه : ظهرت على فلان : أي[67142] قهرته[67143] .

وقوله : { وهو بكل شيء عليم } أي : لا يخفى عليه شيء ظهر ولا بطن في السماء ولا في الأرض كبر أو[67144] صغر .

ثم قال : { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام } [ 4 ] .

أي : ابتدع ذلك وأنشأه في ستة أيام ، مقدار كل يوم ألف عام .

{ ثم استوى على العرش } أي : ارتفع وعلا[67145] ارتفاع قدرة وتعظيم وجلالة ، لا ارتفاع نقلة .

ثم قال : { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها }[67146] : أي : ما يدخل فيها من الماء وغيره[67147] .

{ وما يخرج منها } أي : من النبات وغيره .

{ وما ينزل من السماء } أي ينزل منها إلى الأرض من القطر وغير ذلك .

{ وما يعرج من السماء } أي : ما يصعد إليها من الأعمال والملائكة وغير ذلك ، لا تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض .

{ والله بما تعملون بصير } أي : بصير بأعمالكم يحصيها عليكم حتى يجازيكم بها يوم القيامة .

ثم قال[67148] : { وهو معكم أين ما كنتم } قال سفيان الثوري : علمه[67149] .

ثم قال : { له ملك السماوات والأرض } [ 5 ] أي : له سلطان ذلك وملكه[67150] .

{ والله بما تعملون بصير } أي : إليه ترد الأمور يوم القيامة فيقضي بين خلقه بحكمه وعدله .

ثم قال : { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } [ 6 ] أي : يدخل هذا في هذا وإذا في ذا أي [67151] ما نقص من هذا زاد في ذا [67152] .

ثم قال : { وهو عليم بذات الصدور } أي : هو ذو علم بضمائر صدور عباده ، وما عزمت عليه نفسهم من خير وشر ، وفي الحديث أن الدعاء يستجاب بعد هذه ( الآيات البينات ) [67153] [67154] .

ثم قال : { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } [ 7 ] .

أي صدقوا بتوحيد الله وكتبه[67155] ورسله ، وأنفقوا في سبيل الله مما خولكم وأورثكم عن من كان قبلكم ، فجعلكم خلفا فيه ، ( أي فالذين آمنوا )[67156] . صدقوا وأنفقوا في سبيل الله لهم أجر كبير ، أي : الجنة .

ثم قال : { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم } الآية[67157] [ 8 ] .

أي وأي شيء لكم في ترك الإيمان بالله ، والرسول يدعوكم بالحجج والبراهين لتؤمنوا بربكم ، لتصدقوا[67158] محمدا صلى الله عليه وسلم[67159] فيما جاءكم به .

أي أخذ الله عز وجل[67160] ميثاقكم في صلب آدم عليه السلام[67161] إذا قال لكم ألست بربكم ، فقلتم بلى .

وقوله : { إن كنتم مؤمنين } .

أي إن كنتم تريدون أن تؤمنوا يوما من الأيام بالله ، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا به لتتابع الحجج عليكم[67162] .

وقيل معناه : إن كنتم عازمين على الإيمان فهذا أوانه لما خطر لكم من البراهين والدلائل[67163] .

ثم قال : { هو الذي ينزل على عبده آيات بينات } [ 9 ] .

يعني القرآن .

{ ليخرجكم من الظلمات إلى النور } .

أي من الكفر إلى الإيمان .

وقيل معناه : من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان[67164] .

ثم قال : { وإن[67165] الله بكم لرءوف رحيم }/ .

أي لذو رأفة ورحمة بكم ، ومن رأفته ورحمته[67166] أنزل الله[67167] عليكم آيات بينات يخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان .

ثم قال : { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } الآية[67168] [ 10 ] .

أي : أي عذر[67169] لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله وأنتم خلف الموت فتخلفون ما تبخلون[67170] به ويورث بعدكم ، ثم يخلفه من ورثه عنكم فيعود الميراث إلى الله عز وجل[67171] .

وحضهم على الإنفاق في سبيل الله ليكون ذلك ذخرا لهم عنده من قبل أن يموتوا فلا يقدرون[67172] ، وتصير الأموال ميراثا لمن له ميراث السماوات والأرض وهو الله جل ذكره[67173] .

ثم قال : { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } .

أي من قبل فتح مكة ، وهاجر وقاتل في سبيل الله عز وجل[67174] قاله مجاهد وقتادة ، أي : لا يستوي في الأجر والفضل من هاجر قبل الفتح وأنفق وقاتل مع من هاجر من بعد ذلك وقاتل وأنفق[67175] .

قال قتادة : كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر ، وكانت نفقتان إحداهما[67176] أفضل من الأخرى ، كانت النفقة والقتال من قبل فتح مكة أفضل منهما بعد الفتح ، وكذلك قال زيد بن أسلم[67177] .

وقال الشعبي الفتح هنا فتح الحديبية ، فالذين أنفقوا وقاتلوا قبل فتح الحديبية أعظم درجة من الذين أنفقوا وقاتلوا بعد ذلك[67178] .

وهذا القول اختاره بعض العلماء ، لأن الخدري روى النبي صلى الله عليه وسلم[67179] قال : يوم فتح الحديبية يأتي أقوام[67180] يحقرون[67181] أعمالكم مع أعمالهم قالوا يا رسول الله أمن قريش هم ؟ قال لا ، هم أهل اليمن أرق أفئدة[67182] وألين قلوبا ، قلنا يا رسول الله أهم خير منا . قال[67183] لو أن لأحدهم جبل/ ذهبا[67184] ثم أنفقه ما بلغ ( مد أحدكم ولا نصيفه )[67185] هذا فضل ما بيننا وبين الناس ، لا يستوي منكم من أنفق قبل الفتح وقاتل إلى قوله { والله بما تعملون خبير }[67186] .

ثم قال : { وكلا وعد الله الحسنى } أي : والذين أنفقوا من قبل ومن بعد وقاتلوا كلهم وعدهم الله الجنة[67187] .

ثم قال : { والله بما تعملون خبير } أي : بما تعملون من النفقة في سبيل الله وقتل[67188] أعدائه وغير ذلك من أعمالكم ، ذو خبر وعلم ، لا يخفى عليه شيء من ذلك .

ثم قال : [67189] { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } إلى قوله : { هو الفوز العظيم } الآيات [ 11 – 12 ] .

أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله محتسبا في نفقته ، فيضاعف له ربه ( بالحسنة عشرة أمثالها ) [67190] إلى سبع مائة ضعف .

{ وله أجر كريم } ( وهو الجنة ) [67191] .

" ومن " مبتدأ و " ذا " خبره ، " والذي " نعت ل " ذا " [67192] .

وقيل " من " [67193] مبتدأ و " ذا " زائدة مع " الذي " ، و " الذي " خبر الابتداء [67194] .

وأجاز الفراء أن تكون " ذا " زائدة مع " من " كما جاءت زائدة مع " ما " ، ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " ما " مبهمة ، فجاز ذلك فيها ، وليست [67195] من كذلك [67196] [67197] .

ثم قال : { يوم ترى المؤمنين [ والمؤمنات ] [67198] يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } .

أي لهم أجر كريم في يوم ترى المؤمنين ، فالعامل في " يوم " معنى الملك في " لهم " [67199] .

وقيل العامل فيه { وكلا وعد الله الحسنى } { يوم ترى } فوعد هو [67200] العامل فيه .

ومعنى الآية : يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يضيء نورهم بين أيديهم وبأيمانهم . قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم [67201] كان يقول : من المؤمنين ما يضيء نوره [ من المدينة إلى عدن وصنعاء فدون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره ] [67202] إلا من موضع قدميه [67203] .

قال ابن مسعود يعطى المؤمنون [67204] نورا على قدر أعمالهم ، فمنهم من يعطى [ نورا كالنخلة السحوق ومنهم من يعطى نورا كالرجل القائم وأدناهم من يعطى نورا ] [67205] على ابهامه يضيء مرة ويطفى مرة [67206] .

وقال الضحاك معنى " وبإيمانهم " أي : وبأيمانهم كتبهم [67207] .

وقيل النور هنا : الكتاب لأنهم يعطون كتبهم من بين أيديهم بأيمانهم فلهذا وقع الخصوص .

وقيل المعنى يسعى ثواب إيمانهم وعملهم [ الصالح ] [67208] بين أيديهم وفي أيمانهم كتب أعمالهم نظائر ، هذا اختيار الطبري ، وهو قول الضحاك المتقدم [67209] .

والباء في " وبأيمانهم " بمعنى " في " [67210] على هذا التأويل ، وعلى القول الأول بمعنى " عن " [67211] .

ثم قال : { بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار } .

أي يقال لهم بشراكم اليوم جنات ، أي : الذي تبشرون به اليوم هو جنات ، فأبشروا بها وأجاز [67212] الفراء " جنات " بالنصب على القطع ، ويكون " اليوم " خبر الابتداء [67213] .

وأجاز " اليوم " على أنه خبر " بشراكم " / ، وأجاز أن يكون [67214] بشراكم " في موضع نصب بمعنى يبشرهم ربهم بالبشرى ، وأن ينصب [67215] جنات بالبشرى ، وفي هذه التأويلات بعد وتعسف وغلط ظاهر [67216] .

قوله : { خالدين فيها } أي : ماكثين فيها [67217] لا يتحولون عنها .

{ ذلك هو الفوز العظيم } أي : خلودهم في الجنة التي وصفت هو النجاح العظيم .

قوله : { يوم يقولون المنافقون } إلى قوله : { ولهم أجر كريم } الآيات [ 13 -17 ] .

أي ذلك هو الفوز العظيم في يوم يقول هؤلاء المنافقون .

{ للذين آمنوا انظرونا } أي : تمهلوا علينا .

{ نقتبس من نوركم } أي : نستصبح من نوركم .

و{ نظرونا } في قراءة من وصل الألف من نظر ينظر : إذا انتظر [67218] .

وقرأ حمزة بقطع الألف ، جعله من أنظره : إذا أخره ، وهو بعيد في المعنى إذا حملته على التأخير ، وإنما يجوز على معنى [67219] تمهلوا علينا [67220] .

يقال أنظرني : بمعنى تمهل علي وترفق ، حكاه علي بن سليمان فعلى هذا يجوز قراءة حمزة [67221] .

وحكى غيره أنظرني : بمعنى اصبر علي ، كما قال ( عمرو بن كلثوم ) [67222] : ( وأنظرنا نخبرك اليقينا ) [67223] [ أي اصبر [67224] علينا ] ، فعلى هذا أيضا تصح قراءة حمزة [67225] .

ثم قال : { قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } .

يقال [67226] لهم ارجعوا من حيث [ جئتم ] [67227] فاطلبوا لأنفسكم هنالك نورا [ فإنه ] [67228] لا سبيل إلى الاقتباس من نورنا .

قال ابن عباس بينما الناس في ظلمة إذا بعث الله جل ثناؤه نورا ، فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه ، وكان النور لهم دليلا من الله جل وعز [67229] إلى الجنة ، فلما رآى المنافقون المؤمنين [67230] قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله على المنافقين ، فقالوا حينئذ : انظرونا نقتبس من نوركم فإنا [ كنا ] [67231] معكم في الدنيا قال المؤمنون راجعوا من حيث جئتم [67232] من الظلمة التمسوا هنالك النور [67233] .

ثم قال : { فضرب بينهم بسور } أي : فضرب الله بين المؤمنين والمنافقين بسور وهو حاجز بين أهل الجنة [ وأهل ] [67234] النار .

قال ابن زيد هذا السور هو الذي قال جل وعز { وبينهما حجاب } [67235] [67236] .

ويقال أن ذلك السور ببيت المقدس عن موضع يعرف بوادي جهنم [67237] .

وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابن عباس [67238] .

وكان كعب يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة : في بيت المقدس [67239] أنه الباب الذي قال الله عز وجل [67240] { له باب باطنه فيه الرحمة } [67241] والرحمة هنا الجنة ، والعذاب : النار [67242] . /

ثم قال : { ينادونهم ألم نكن معكم } [67243] .

أي ينادي المنافقون المؤمنين [67244] حين حجز بينهم بالسور فبقوا في الظلمة والعذاب ، ألم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونناكحكم ونوارثكم ، قال لهم المؤمنون ، بلى ، ولكنكم فتنتم أنفسكم فنافقتم والفتنة هنا : النفاق ، قاله مجاهد [67245] .

قال شريك بن عبد [67246] الله فتنتم أنفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم قال بالتوبة .

{ وارتبتم } أي : سككتم .

{ حتى جاء أمر الله } يعني الموت .

{ وغركم بالله الغرور } أي [67247] الشيطان .

وقال غيره وتربصتم وتثبطتم [67248] بالإيمان ، والإقرار بالله ورسوله قال قتادة : وتربصتم : أي : بالحق وأهله [67249] .

وقيل معناه : وتربصتم بالنبي صلى الله عليه وسلم [67250] وبالمؤمنين الدوائر [67251] . وقيل تربصتم بالتوبة [67252] .

وقوله : { وارتبتم } [67253] أي : شككتم في توحيد الله [67254] سبحانه وفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .

قال قتادة : كانوا في شك من الله سبحانه وتعالى [67255] .

ثم قال : { وغرتكم الأماني } .

أي وخدعتكم أماني أنفسكم فصدتكم عن سبيل الله . وأضلتكم .

وقيل معناه : تمنيتم أن تنزل [67256] بالنبي صلى الله عليه وسلم [67257] الدوائر [67258] .

{ حتى جاء أمر الله } .

{ حتى جاء } [67259] نصر الله نبيه ودينه .

وقيل حتى جاء أمر الله يقبض أرواحكم عند تمام آجالكم .

قال [67260] قتادة وغرتكم الأماني [67261] حتى جاء أمر الله ، قال : كانوا على [67262] خدعة من الشيطان ، والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار [67263] .

وقوله : { وغركم بالله الغرور } .

أي وخدعكم بالله الشيطان فأطمعكم في النجاة [67264] من عقوبته والسلامة من عذابه .

ثم قال : { فاليوم لا يؤخذ منكم }[67265] [ 14 ] .

( قال ابن سلام وذلك أنهم يعطون الإيمان يوم القيامة فلا يقبل منهم )[67266] .

هذا قول المؤمنين لأهل النفاق ، فاليوم[67267] لا يقبل منكم فداء ولا عوض بدلا من عقابكم وعذابكم ، ولا يؤخذ من الذين كفروا .

{ مأواكم النار }[67268] .

أي مثواكم ومسكنكم .

{ هي مولاكم } أي : النار أولى بكم[67269] . /

{ وبيس المصير } أي : المرجع[67270] ، بئس المصير من صار إلى[67271] .

قوله : { ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } [ 15 ] .

أي ألم يحن للذين صدقوا الله ورسوله أن تلين قلوبهم لذكر الله ( وتذل من خشية الله )[67272] .

{ وما نزل من الحق } وهو القرآن .

قال ابن عباس : { أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ، قال : تطيع قلوبهم[67273] .

روي عن ابن مسعود[67274] أنه قال : عاتبنا الله بهذه الآية بعد إسلامنا بسبع سنين . وقال غيره بأربع سنين[67275] .

وقال قتادة : ذكر لنا أن شداد[67276] بن أوس[67277] كان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أول ما يرفع الله[67278] من الناس الخشوع[67279] .

ثم قال : { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب قبل } يعني : بني إسرائيل ، والكتاب : التوراة والإنجيل .

{ فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم } .

والأمد الدهر الذي بينهم وبين موسى عليه السلام[67280] .

ثم قال : { وكثير منهم فاسقون } أي : من أهل الكتاب .

ثم قال : { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } [ 16 ] .

أي بالمطر : فتنبت بعد يبسها وموتها ، فكما قدر على ذلك ، فهو قادر على أن يحيي الموتى بعد إفنائهم[67281] .

وقال صالح[67282] المري يحيي الأرض بعد موتها : يلين بكم[67283] ، القلوب بعد قسوتها[67284] .

ثم قال : { قد بينا لكم الآيات } ( أي الحجج والأدلة )[67285] .

{ لعلكم تعقلون } .

ثم قال : { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا } [ 17 ] .

أي[67286] انفقوا في سبيل الله وفيما ندبهم[67287] إليه[67288] .

{ يضاعف لهم } ( أي فيضاعف لهم )[67289] الثواب يوم القيامة .

{ ولهم أجر كريم } .

أي ثواب كريم وهو الجنة ، ومن خفف " المصدقين " فمعناه إن[67290] الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم[67291] وآمنوا ثم تصدقوا[67292] من أموالهم وأنفقوا في طاعة الله عز وجل[67293] يضاعف لهم[67294] .

قوله : [67295] { والذين آمنوا بالله ورسله } إلى قوله : { فإن الله الغني الحميد } الآيات [ 18-23 ] .

أي والذين أقروا بوحدانية الله وإرساله رسله ، وصدقوا الرسل { أولئك هم الصدقون } أي : الذين كثر صدقهم وتصديقهم .

ثم قال : { والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } أي : لهم أجر أنفسهم ونور أنفسهم .

ومذهب ابن عباس ومسروق والضحاك أن " الشهداء " منفصل من " الصديقين " منقطع منه [67296] .

وروى البراء بن عازب [67297] قال سمعت النبي صلى الله يقول : مؤمنو أمتي شهداء ، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم [67298] هذه الآية [67299] .

فهذا يدل على أنه متصل بالصدقين ، أي : أولئك هم الصديقون والشهداء [67300] عند ربهم لهم أجرهم ونورهم ، أي : أجر الشهداء ، ونورهم : أي : للمؤمنين أي : من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أجر الشهداء ونورهم .

وروى سعيد [67301] عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال : كلكم صديق وشهيد فقيل له انظر ماذا [67302] تقول يا أبا هريرة ، فقال اقرأوا هذا الآية فذكرها [67303] .

وروي أن رجلا من قضاعة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، وصليت الصلوات الخمس وصمت شهر رمضان ، وآتيت الزكاة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم [67304] من كان على هذا كان من الصدقين والشهداء [67305] .

وعن ابن عباس أنه قال يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مؤمن صديق ، ويزكي الله بالقتل من يشاء [67306] ثم تلا هذه الآية [67307] .

قال مجاهد : هو متصل ، وكل مؤمن شهيد [67308] .

وروي ذلك عن ابن عمر ، روي عنه أنه/ قال في حديث له . والرجل يموت على فراشه هو شهيد ، وقرأ [67309] هذه الآية [67310] .

وقيل " الشهداء " في هذا الموضع : النبيون [67311] الذين يشهدون على أممهم وهو قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } [67312] .

هذا قول الفراء [67313] ، والقول الأول هو اختيار الطبري ، ويكون [67314] تمام الكلام : " الصديقون " [67315] .

ثم يبتدئ الإخبار عن الشهداء ، وإنما سمي المقتول في سبيل الله عز وجل [67316] شهيدا ، لأنه يشهد له بالجنة [67317] .

وقيل سمي شهيدا [67318] لأنه يشهد عند الله على الأمم . قال تعالى { وتكونوا شهداء على الناس } [67319] .

وقال مجاهد : سمي المؤمن شهيدا ، لأنه يشهد عند الله على نفسه بالإيمان [67320] .

ثم قال : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم } .

أي جحدوا ما أنزل الله عز وجل [67321] وكذبوا بالقرآن هم أصحاب النار .

ثم قال : { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب [ ولهو ] } [28][ 19 ] أي : / : اعلموا أيها الناس أن ما عجل لكم في الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة زائلة مضمحلة ، فأنتم تفاخرون بها وتتكثرون [29] بها فمثلكم كمثل مطر أعجب الكفار نباته ، أي : أعجبه الزراع نباته فهو على نهاية الحسن [30] .

وقيل الكفار هنا هم المكذبون ، لأنهم بالدنيا أشد إعجابا ، أي [31] لا يؤمنون بالبعث [32] .

وقوله : { ثم يهيج } أي : يبتدئ في الصفرة [33] .

{ فتراه مصفرا ثم يكون حطاما } أي : متحطما لا نفع فيه لأحد ، فضرب الله عز وجل [34] مثلا للدنيا وزينتها وزوالها بعد الإعجاب بها .

( ثم أخبر تعالى بما في الآخرة من العذاب لمن ركن إلى الدنيا واختارها على الآخرة بالبعث فقال :

{ وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان } لأهل الإيمان بالله ورسوله [35] .