قوله تعالى : { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا . . . } ( [368] ) [ الإسراء : 1 ] .

قال " بعبده " دون نبيّه أو حبيبه ، لئلا تضلّ به أمّته ، كما ضلّت أمة المسيح ، حيث دعته إلها .

أو لأن وصفه بالعبودية ، المضافة إلى الله تعالى أشرف المقامات ، وقال " ليلا " مُنكَّرا ، ليدلّ على قصر زمن الإسراء ، مع أن بين مكة وبيت المقدس ، مسيرة أربعين ليلة ، لأن التنكير يدلّ على البعضيّة .

والحكمة في إسرائه صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ، دون مكة ، لأنه محشر الخلائق ، فيطؤه بقدمه ليسهل على أمته يوم القيامة ، وقوفهم ببركة أثر قدمه .

أو لأنه مجمع أرواح الأنبياء ، فأراد الله أن يشرّفهم بزيارته صلى الله عليه وسلم .

أو أُسري به منه ، ليشاهد من أحواله وصفاته ، ما يُخبر به كفار مكة( [369] ) ، صبيحة تلك الليلة ، فيكون إخباره بذلك مطابقا لما رأوا ، وشاهدا ودليلا على صدقه في الإسراء .

قوله تعالى : { الذي باركنا حوله . . . } [ الإسراء : 1 ] .

هو أعمّ من أن يقال : باركنا عليه ، أو فيه ، لإفادته شمول البركة ، لما أحاط بالمسجد من أرض الشام بالمنطوق ، وللمسجد بمفهوم الأولى .

قوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها . . . } الآية [ الإسراء : 7 ] .

" فلها " اللام للاختصاص ، أو بمعنى " على " ، كما في قوله تعالى : { يخرّون للأذقان سجّدا } [ الإسراء : 107 ] .

قوله تعالى : { ويبشّر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا } [ الإسراء : 9 ] .

قال ذلك هنا بلفظ " كبيراً " ، وقاله في الكهف بلفظ " حسنا " ، موافقة للفواصل قبلهما وبعدهما .

قوله تعالى : { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل . . . } [ الإسراء : 12 ] .

إن قلتَ : لم ثنّى الآية هنا ، وأفردها في قوله : { وجعلناها وابنها آية } [ الأنبياء : 91 ] ؟

قلت : لتباين الليل والنهار من كل وجه ، ولتكررهما ، فناسبهما التثنية ، بخلاف " عيسى " مع أمّه ، فإنه جزء منها ، ولا تكرر فيهما ، فناسبهما الإفراد .

قوله تعالى : { وجعلنا آية النهار مبصرة . . . } [ الإسراء : 12 ] .

أي مضيئة لأن النهار لا يبصر( [370] ) .

قوله تعالى : { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } [ الإسراء : 14 ] .

لا ينافي قوله تعالى : { وكفى بنا حاسبين } [ الأنبياء : 47 ] لأن في يوم القيامة مواقف مختلفة ، ففي موقف يكل الله حسابهم إلى أنفسهم ، وعلمُه محيط بهم ، وفي موقف يحاسبهم هو تعالى .

وقيل : هو الذي يحاسبهم لا غير ، وقوله : { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } [ الإسراء : 14 ] أي يكفيك أنك شاهد على نفسك بذنوبها ، فهو توبيخ وتقريع ، لا تفويض حساب العبد إلى نفسه( [371] ) .

وقيل : من يريد مناقشته( [372] ) في الحساب ، يحاسبه بنفسه ، ومن يريد مسامحته يكل حسابه إليه .

قوله تعالى : { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها . . . } الآية [ الإسراء : 16 ] .

{ أمرنا مترفيها } أي أردنا منهم الفسق ، أو أمرناهم بالطاعة( [373] ) ، أو كثّرناهم ففسقوا ، يقال : أمرته ، وآمرته ، بالقصر والمدّ ، بمعنى كثّرته . وقيّد بالمترفين وإن كان الأمر لا يختصّ بهم ، لأن صلاحهم أو فسادهم ، مستلزم لصلاح غيرهم أو فساده .

قوله تعالى : { من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد . . . } الآية [ الإسراء : 18 ] .

إن قلتَ : قضيّته أن من لم يترك الدنيا يكون من أهل النار ، وليس كذلك ؟   !

قلتُ : المراد من لم يرد بإسلامه وعبادته إلا الدنيا ، وهذا لا يكون إلا كافرا ، أو منافقا .

قوله تعالى : { وما كان عطاء ربّك محظورا } [ الإسراء : 20 ] أي ممنوعا .

إن قلتَ : كيف قال ذلك ، مع أنا نشاهد الواحد ، لا يقدر على دانق ، وآخر معه الألوف ؟   !

قلتُ : المراد بالعطاء هنا الرزق ، والله سوّى في ضمانه بين المطيع والعاصي( [374] ) من العباد ، فلا تفاوت بينهم في أصل الرزق ، وإنما التفاوت بينهم في مقادير الأملاك ، وإنما لم يمنع الكفار الرزق ، كما منعهم الهداية ، لأن في منعه له هلاكهم ، وقيام الحجة لهم ، بأن يقولوا : لو أمهلتنا ورزقتنا ، لبقينا أحياء فآمنا .

ولأنه لو منعهم الرزق لكان قد عاجلهم بالعقوبة ، ولكان ذلك من صفات البخلاء ، والله منزّه عن ذلك ، لأنه حليم كريم .

ولأن إعطاء الرزق لجميع العباد عدل ، وعدل الله عامّ ، وهبة الهداية فضل ، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء .