قوله عز وجل : { الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آياته } [ هود :1 ] .

أي : أتْقِنَتْ وأجيدَتْ ، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزَل ، ثم فُصِّل بتقطيعه ، وتَبْيين أحكامه وأوامره علَى محمَّد نبيه عليه السلام في أزمنةٍ مختلفةٍ ؛ ف«ثُمَّ » على بابها ، فالإِحْكَامُ صفةٌ ذاتية ، والتفصيلُ إِنما هو بحسب من يفصَّل له ، والكتابُ بأَجمعه محكَمٌ ومفَصَّل ، والإِحْكَام الذي هو ضدُّ النَّسْخ ، والتفصيلُ الذي هو خلافُ الإِجمال ، إِنما يقالان مع ما ذَكَرناه باشتراك .

قال ( ص ) : { ثُمَّ فُصِّلَتْ } : «ثُمَّ » لترتيب الأخبار ، لا لترتيب الوقوع في الزمان ، وَ{ لَّدُنْ } بمعنى : «عند » ، انتهى .

قال الداوديُّ : وعن الحسن { أُحْكِمَتْ آياته } قَالَ : أحكمت بالأَمْرِ والنهْي ، ثم فُصِّلَتْ بالوعْدِ والوعيدِ ، وعنه : { فُصِّلَتْ } بالثوابِ والعقابِ . انتهى .

وقدَّم ال{ نَذِيرٌ } ؛ لأن التَّحذيرَ من النَّار هو الأهمّ ،

{ وَأَنِ استغفروا رَبَّكُمْ } [ هود : 3 ] أي : اطلبوا مغفرتَهُ ؛ وذلك بطلب دُخُولكم في الإِسلام ، { ثُمَّ تُوبُوا } من الكُفْرِ { يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا } ، ووصف المَتَاع بالحُسْنِ ؛ لطيب عيش المؤمن برجائِهِ في ثوابِ ربِّه ، وفَرَحِهِ بالتقرُّب إِليه بأَداء مفتَرَضَاته ، والسرورِ بمواعيِدِه سُبْحانه ، والكافِرُ ليس في شيء مِنْ هذا ، { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ } ، أي : كلَّ ذي إِحسان { فَضْلَهُ } ، فيحتملُ أنْ يعود الضميرُ من «فَضْلِهِ » على «ذي فضل » أي : ثوابَ فَضْلِهِ ، ويحتمل أنْ يعود على اللَّه عزَّ وجلَّ ، أي : يؤتى اللَّه فضله كلَّ ذي فضلٍ وعملٍ صالحٍ من المؤمنين ، ونَحْو هذا المعنى ما وعد به سبحانَهُ مِنْ تضعيف الحسنَاتِ { وَإِن تَوَلَّوا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ } ، أي : فقُلْ : إِني أخافُ عليكم عذابَ يوم كبيرٍ ، وهو يومُ القيامة .

وقوله سبحانه : { أَلاَ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } [ هود : 5 ] .

قيل : إِن هذه الآية نزلَتْ في الكفَّار الذين كانوا إِذا لقيهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم تَطَامَنُوا وَثَنَوْا صُدُورهم ؛ كالمتستِّر ، ورَدُّوا إِليه ظهورَهُم ، وغَشُوا وجوهَهُمْ بثيابهم ، تباعداً منهم ، وكراهيةً للقائه ، وهم يَظُنُّون أنَّ ذلك يخفَى عليه ، أوْ عن اللَّه عزَّ وجلَّ ، وقيل : هي استعارة للْغِلِّ والحِقْدِ الذي كانوا يَنْطَوُونَ عليه ، فمعنى الآية : أَلاَ إِنهم يُسِرُّون العداوةَ ، ويَتَكَتَّمون بها ، لِتَخْفى في ظَنِّهِم عن اللَّه وهو سبحانه حينَ تغشِّيهم بثيابهم ، وبلاغِهِم في التستُّر ، يعلَمُ ما يُسرُّون ، و{ يَسْتَغْشُونَ } معناه يجعلونها أغشيةً وأغطيةً .

قال ( ص ) : قرأ الجمهور : «يَثْنُونَ » بفتح الياء مضارع ثَنَى الشَّيْءَ ثَنْياً طَوَاهُ . انتهى ، وقرأ ابن عبَّاس وجماعة : «تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ » بالرفْعِ ؛ على وزن «تَفْعَوْعِلُ » ، وهي تحتملُ المعنيين المتقدِّمين ، وحكى الطبريُّ عن ابن عبَّاس على هذه القراءة . أنَّ هذه الآية نزَلَتْ في قومٍ كانوا لا يأتون النساءَ والحَدَثَ إِلاَّ ويستَغْشُونَ ثيابهم ؛ كراهيةَ أنْ يُفْضُوا بفروجهم إِلى السماء .

وقوله عزَّ وجلَّ : { وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رِزْقُهَا } [ هود : 6 ] .

المرادُ جميعُ الحيوانِ المحتاجِ إِلى رزْقٍ ، والمستقر : صُلْب الأبِ ، و«المستودَعُ » بَطْن الأُمِّ ، وقيل غير هذا ، وقد تقدَّم .

وقوله : { فِي كتاب } : إِشارةٌ إِلى اللوح المحفوظ .

قال ( ص ) : { لِيَبْلُوَكُمْ } [ هود : 7 ] اللام متعلِّقة ب«خَلَقَ » وقيل : بفعلٍ محذوفٍ ، أي : أَعْلَمَ بذلك لَيَبْلُوَكُمْ ، انتهى .

{ وَلَئِن قُلْتَ } : اللام في «لَئِنْ » : مُؤذنةٌ بأَنَّ اللام في { لَيَقُولَنَّ } لامُ قسم ، لا جوابِ شرطٍ ، وقولهم : { إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ } تناقُضٌ منهم ؛ لأنهم مقرُّونَ بأن اللَّه خلق السموات والأرض ، وهم مع ذلك ينكرون ما هو أيْسَرُ من ذلك ، وهو البَعْثُ مِنَ القبورِ ، وإِذْ خَلْقُ السموات والأرضِ ، أكْبَرُ من خَلْقِ الناس .

{ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العذاب } [ هود : 8 ] أي : المتوعَّد به { إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ } ، أي مدَّةٍ معدودة { لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ } ، أي : ما هذا الحابسُ لهذا العذاب ؛ على جهة التكذيب ، { وَحَاقَ } : معناه : حَلَّ وأحاطَ . البخاريُّ : { حاق } : نَزَلَ .

{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإنسان مِنَّا رَحْمَةً } [ هود : 6 ] .

«الرحمة » هنا : تَعمُّ جميع ما ينتفُعُ به مِنْ مطعومٍ وملبوسٍ وجَاهٍ وغيرِ ذلك ، و{ الإنسان } هنا اسمُ جنْسٍ ، والمعنَى : أن هذا الخُلُقَ في سجيَّة الإِنسان ، ثم استثنى منهم الذين ردَّتهم الشرائعُ والإِيمانُ إِلى الصبْرِ والعملِ الصالحِ ، و{ كَفُورٌ } هنا : مِنْ كُفْر النعمة ،

وال{ نَعْمَاءَ } [ هود : 10 ] تَشْمَلُ الصحَّة والمَال ، وال{ ضَرَّاءَ } : من الضُّرِّ ، وهو أيضاً شاملٌ ؛ ولفظة { ذَهَبَ السيئات عَنِّي } : يقتضي بطَراً وجهلاً أَنَّ ذلك بإِنعامٍ من اللَّه تعالى ، و{ السيئات } هنا : كلُّ ما يسوء في الدنيا ، والْ{ فَرِح } ؛ هنا : مطلق ؛ فلذلك ذُمَّ ، إِذ الفرحُ انهمال النفْسِ ، ولا يأتي الفرحُ في القرآن ممدوحاً إِلا إِذا قيد بأنه في خَيْرٍ .

وقوله : { إِلاَّ الذين صَبَرُوا } [ هود : 11 ] .

استثناء متصلٌ ؛ على ما قدَّمنا مِنْ أَنَّ الإِنسان عامٌ يراد به الجنْسُ ؛ وهو الصواب ، ومَنْ قال : إِنه مخصوصٌ بالكافر قال : هاهنا الاستثناء منقطعٌ ، وهو قول ضعيفٌ من جهة المعنَى ، لا من جهة اللفظ ؛ لأن صفة الكُفْر لا تطلق على جميعِ الناسِ ؛ كما تقتضي لفظةُ الإِنسان ، واستثنى اللَّه تعالى من الماشِينَ على سجيَّة الإِنسان ، هؤلاءِ الذين حملَتْهم الأديان على الصبْرِ على المكارِهِ ، والمثابرةِ على عبادةِ اللَّهِ ، وليس شَيْءٌ من ذلك في سجيَّة البَشَر ، وإِنما حمل على ذلك خَوْفُ اللَّه وحبُّ الدَّارِ الآخرة ، والصبْرُ على العملِ الصالحِ ، لا يَنْفَعُ إِلاَّ مع هداية وإِيمانٍ ، ثم وعد تعالَى أهْلَ هذه الصفة بالمَغْفِرةِ للذُّنُوبِ والتفضُّلِ بالأجرِ والنَّعِيمِ .

وقوله سبحانه : { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ } [ هود : 12 ] .

سَببُ هذه الآية : أَنَّ كفَّار قريش قالوا : يا محمَّد ، لو تركْتَ سبَّ آلهتنا ، وتسفيه آبائنا ، لَجَالَسْناك واتبعناك ، وقالوا له : ائت بِقُرآن غيرِ هذا أو بدِّله ، ونحو هذا من الأقوال ، فخاطب اللَّه تعالَى نبيَّه عليه السلام على هذه الصورة من المخاطَبَة ، ووقَّفَهُ بها توقيفاً رَادًّا علَى أقوالهم ومبطلاً لها ، وليس المعنَى أنَّه عليه السلام هَمَّ بشيء من ذلك ، فَزُجِرَ عنه ، فإِنه لم يُرِدْ قطُّ تَرْكَ شيء مما أوحِيَ إِليه ، ولا ضَاقَ صدْرُهُ به ، وإِنما كان يَضِيقُ صدره بأقوالهم وأفعالهم وبُعْدِهِم عن الإِيمان .

قال ( ص ، وع ) : وعبَّر ب{ ضَائِقٌ } وإِن كان أقلَّ استعمالا من «ضَيِّقٍ » لمناسبة { تَارِكٌ } ؛ ولأن { ضَائِقٌ } وصفٌ عارضٌ ؛ بخلاف «ضيق » ؛ فإِنه يدل على الثبوت ، والصَّالحُ هنا الأولُ بالنسبة إِليه صلى الله عليه وسلم ، والضمير في «به » عائدٌ على البعْضِ ، ويحتمل أن يعود على «ما » و { أَن يَقُولُوا } أي : كراهةَ أنْ يقولوا ، أو لئلاَّ يقولوا ، ثم آنسه تعالَى بقوله : { إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ } ، أي : هذا القدْرُ هو الذي فُوِّضَ إِليك ، واللَّه تعالَى بَعْدَ ذلك هو الوكيلُ الممضي لإِيمان من شاء ، وكُفْرِ من شاء .

{ أَمْ يَقُولُونَ افتراه } [ هود : 13 ] «أم » بمعنى : «بل » ، والافتراء أَخصُّ من الكذبِ ، ولا يستعملُ إِلا فيما بَهَتَ به المرءُ وكَابَر .

وقوله سبحانه : { قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وادعوا مَنِ استطعتم مِّن دُونِ الله إِن كُنتُمْ صادقين } .

تقدَّم تفسير نظيرها ، وقال بعضُ الناس : هذه الآية متقدِّمة على التي في يُونُسَ ؛ إِذْ لا يصحُّ أَنْ يعجزوا في واحدةٍ ، ثم يكلَّفوا عشراً .

قال ( ع ) : وقائلُ هذا القولِ لم يَلْحَظْ ما ذكَرْناه مِنَ الفَرْقِ بين التكْليفين ، في كمال المماثَلَةِ مرةً كما هو في «سورة يونس » ، ووقوفها على النظْمِ مرَّة كما هو هنا ، وقوله : { إِن كُنتُمْ صادقين } : يريد في أَنَّ القُرآن مفترًى .

وقوله سبحانه : { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ } [ هود : 14 ]

لهذه الآية تأويلان : أحدهما : أنْ تكون المخاطبةُ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم للكفَّار ، أي : ويكون ضميرُ { يَسْتَجِيبُوا } ؛ على هذا التأويل عائداً على معبوداتهم ، والثاني : أن تكون المخاطبةُ من اللَّه تعالَى للمُؤمنين ، ويكون قوله ؛ على هذا { فاعلموا } بمعنى : دُومُوا علَى عِلْمِكُم قال مجاهد : قوله تعالى : { فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ } : هو لأصحابِ محمَّد عليه السلام .

وقوله سبحانه : { مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا } [ هود : 15 ] .

قال قتادةُ وغيره : هي في الكَفَرة ، وقال مجاهد : هي في الكفرة وأهْلِ الرياءِ من المؤمنين . وإليه ذهب معاويَةُ ، والتأويل الأول أَرْجَحُ ؛ بحسب تقدُّمِ ذكْرِ الكفَّار .

وقال ابنُ العربيِّ في «أحكامِه » : بل الآية عامَّة في كلِّ من ينوي غيْرَ اللَّهِ بِعَمَلِه ، كان معه إيمان أو لم يكُنْ ، وفي هذه الآية بيانٌ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّمَا الأَعمْالُ بِالنِّيَّاتِ وإِنَّما لِكُلِّ امرىء مَا نَوَى ) ، وذلك أنَّ العبد لا يُعْطَى إِلا عَلَى وَجْهٍ قَصدَهُ ، وبحُكْم ما ينعقدُ في ضَمِيرِهِ ، وهذا أمرٌ مُتَّفَقٌ عليه .

وقوله : { نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا } : قيل : ذلك في صحَّة أبدانهم وإِدرَارِ أرزَاقهم ، وقيل : إِن هذه الآية مطْلَقةٌ ، وكذلك التي في «حم عسق » : { مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } [ الشورى : 20 ] الآية إِلى آخرها ، قيَّدتْهما وفسَّرتْهما الآيةُ التي في «سورة سُبْحانَ » ، وهي قوله تعالى : { مَّن كَانَ يُرِيدُ العاجلة عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ . . . } الآية [ الإِسراء : 18 ] ، فأخبر سبحانه أَنَّ العبدِ ينوي ويريدُ ، واللَّه يحكُمُ ما يريدُ ، ثم ذكر ابنُ العربيِّ الحديثَ الصحيحَ في النَّفَرِ الثلاثة الذين كَانَتْ أعمالهم رياءً ، وهم رَجُلٌ جمع القرآن ، ورجلٌ قُتِلَ في سبيل اللَّه ، ورَجُلٌ كثيرُ المالِ ، وقولَ اللَّهِ لكلِّ واحدٍ منهم : «مَاذَا عَمِلْتَ ؟ » ثم قال في آخر الحديث : ثُمَّ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رُكْبَتَيَّ ، وَقَالَ : يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ، ( أُولَئِكَ الثَّلاَثَةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ )

ثُمَّ قرأ قوله تعالى : { أولئك الذين لَيْسَ لَهُمْ فِي الأخرة إِلاَّ النار وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا } [ هود : 16 ] . أي : في الدنيا وهذا نصٌّ في مراد الآية ، واللَّه أعلم . انتهى .

و{ حَبِطَ } : معناه : بَطَلَ وسَقَط ، وهي مستعملةٌ في فَسَاد الأعمال .

قال ( ص ) قوله : { مَا صَنَعُوا } : «ما » بمعنى : «الَّذِي » ، أو مصدريةٌ ، و«فيها » : متعلِّقٌ ب«حَبِطَ » ، والضمير في «فيها » عائدً على الآخرة ، أي : ظهر حبوطُ ما صَنَعُوا في الآخرة ، أَو متعلِّق ب«صَنَعُوا » ؛ فيكون عائداً على الدنيا . انتهى .

وال{ بَاطِلٌ } : كُلُّ ما تقتضي ذاتُه أَلاَّ تُنَال به غايةٌ في ثوابٍ ونحوه ،

وقوله سبحانه : { أَفَمَن كَانَ على بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ } [ هود : 17 ] .

في الآية تأويلات .

قال ( ع ) : والراجحُ عندِي مِنَ الأقوال في هذه الآية : أَنْ يكون «أَفَمَن » للمؤمنين ، أولهم وللنبيِّ صلى الله عليه وسلم معهم ، وال{ بَيِّنَةً } : القرآن وما تضمَّن ، وال{ شَاهِدٌ } : الإِنجيلُ ، يريد : أَو إِعجاز القرآن في قولٍ ، والضميرُ في «يتلوه » للبيِّنة ، وفي «منه » للربِّ ، والضميرُ في «قبله » للبينة أيضاً ، وغير هذا مما ذُكِرَ محتملٌ ، فإِن قيل : إِذا كان الضمير في «قَبْله » عائداً على القُرْآنِ ، فَلِمَ لَمْ يذْكَر الإِنجيل ، وهوَ قبله ، وبَيْنَه وبَيْن كتاب موسَى ؟ ، فالجوابُ : أنه خَصَّ التوراة بالذكْرِ ؛ لأنه مجمَعٌ عليه ، والإِنجيل ليس كذلك ؛ لأن اليهود تخالِفُ فيه ، فكان الاستشهاد بما تقُومُ به الحجَّةُ على الجميع أولَى ، وهذا يجري مَعَ قولِ الجنِّ : { إِنَّا سَمِعْنَا كتابا أُنزِلَ مِن بَعْدِ موسى } [ الأحقاف : 30 ] والأحزاب ؛ هاهنا يُراد بهم جميعُ الأُمَمِ ، وروى سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ ، عن أبي موسَى الأَشعريِّ ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ أَنه قَالَ : ( مَا مِنْ أَحَدٍ يَسْمَعُ بِي مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ وَلاَ مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى ثُمَّ لاَ يُؤْمِنُ بي إِلاَّ دَخَلَ النَّار ) . قال سعيدٌ : فقلْتُ : أَيْنَ مِصْدَاقُ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ حَتَّى وَجَدتُّهُ فِي هَذِهِ الآيةِ ، وَكُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ حَديثاً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم طَلَبْتُ مِصْدَاقَهُ في كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وقرأ الجمهورُ : «فِي مِرْيَةٍ » بكسر الميم ، وهو الشكُّ ، والضمير في «منه » عائدٌ على كون الكَفَرة موعدُهُم النَّارُ ، وسائر الآية بيِّن .

وقوله تعالى : { وَيَقُولُ الأشهاد } : قالت فرقة : يُريدُ الشهداءَ مِنَ الأنبياء والملائكةِ ، وقالت فرقة : الأشهادُ : بمعنى المشاهِدِينَ ، ويريد جميعَ الخلائق ، وفي ذلك إِشادةٌ بهم وتشهيرٌ لخزيهم ، وروي في نحو هذا حديثٌ : )أَنَّهُ لاَ يُخْزَى أَحَدٌ يَوْمَ القِيَامَةِ إلاَّ وَيَعْلَمُ ذَلِكَ جَمِيعُ مَنْ شَهِدَ المَحْشَرَ ) ، وباقي الآية بيِّن مما تقدَّم في غيرها .

قال ( ص ) : وقوله : { أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظالمين } يحتملُ أنْ يكون داخلاً في مفعولِ القولِ ، وإِليه نحا بعضُهم . انتهى .

وقوله سبحانَهُ : { مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السمع وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ } [ هود : 20 ] .

يَحْتَمِلُ وجوهاً :

أَحدُها : أَنه وصف سبحانه هؤلاء الكُفَّار بهذه الصفة في الدنيا ؛ علَى معنى أَنَّهم لا يسمعون سماعاً ينتفعُونَ به ، ولا يبصُرونَ كذلك .

والثاني : أنْ يكون وصفهم بذلك مِنْ أَجْلِ بِغْضَتِهِمْ في النبيِّ صلى الله عليه وسلم فهم لا يستطيعُونَ أَنْ يحملوا نفُوسَهم على السَّمْعِ منه ، والنَّظَرِ إِليه .

«وَمَا » ؛ في هذين الوجهين : نافيةٌ .

الثالث : أنْ يكون التقديرُ : يضاعَفُ لهم العذابُ بما كانوا ، أيْ : بسبب ما كانوا ؛ ف«مَا » مصدريةٌ ، وباقي الآية بيِّن .