[ 1 ] : مسألة : في تحقيق المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه في إنكاره كون الفاتحة ، والمعوذتين من القرآن .
قال ابن حزم :
كل ما روي عن ابن مسعود : من أن المعوذتين ، وأم القرآن لم تكن في مصحفه ؛ فكذب موضوع لا يصح ؛ وإنما صحت عنه قراءة عاصم[1] ، عن زر بن حبيش[2] ، عن ابن مسعود ، وفيها أم القرآن ، والمعوذتان[3] [4] .
الاستعاذة
وفيها مسألتان :
[ 2 ] : المسألة الأولى : في حكم الاستعاذة .
ومذهب ابن حزم : أنها فرض عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها .
قال ابن حزم :
وفرض على كل مصل أن يقول إذا قرأ : " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " لا بد له في كل ركعة من ذلك لقول الله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }[5]
ومن الخطأ أن يأمر الله تعالى بأمر ثم يقول قائل بغير برهان من قرآن ، ولا سنة : هذا الأمر ليس فرضا ، لاسيما أمره تعالى بالدعاء في أن يعيذنا من كيد الشيطان ؛ فهذا أمر متيقن : أنه فرض ؛ لأن اجتناب الشيطان ، والفرار منه ؛ وطلب النجاة منه : لا يختلف اثنان في أنه فرض ، ثم وضع الله تعالى ذلك علينا عند قراءة القرآن .
قال ابن حزم : فلم يبق إلا قول من أوجب التعوذ : فرضا ، في قراءة القرآن في الصلاة وغير الصلاة ، على عموم الآية المذكورة .
1 حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ، ثنا أحمد بن عون الله ، ثنا قاسم بن أصبغ ، ثنا محمد بن بشار ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الصلاة قال : " الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، ثلاثا ، الحمد لله كثيرا ، الحمد لله كثيرا ، الحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان ، من همزه ، ونفخه ونفثه " [6]
2 حدثنا حمام ، ثنا ابن مفرج ، ثنا ابن الأعرابي ، ثنا الدبري ، ثنا عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن سعيد الجريري ، ثنا يزيد بن عبد الله بن الشخير ، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي قال : قلت : يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين قراءتي . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ذلك شيطان يقال له : خنزب ؛ فإذا حسسته فتعوذ واتفل عن يسارك ثلاثا " [7] .
3 وعن ابن جريج ، عن عطاء قال : الاستعاذة واجبة لكل قراءة في الأرض في الصلاة وغيرها ويجزئ عنك ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
قال ابن جريج : فقلت له : من أجل : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } قال : نعم[8] [9] .
[ 3 ] : المسألة الثانية : في محل الاستعاذة من القراءة .
ومذهب ابن حزم أنها تكون قبل القراءة .
قال ابن حزم :
روينا من طريق معمر : عن أيوب السختياني ، عن محمد بن سيرين : أنه كان يتعوذ من الشيطان في الصلاة قبل أن يقرأ أم القرآن ، وبعد أن يقرأ أم القرآن[10] .
قال ابن حزم : ومن قال بقول بن سيرين وأخذ به فيرى التعوذ سنة قبل افتتاح القراءة ؛ لأنه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل القراء جيلا بعد جيل ، وفرضا بعد أن يقرأ ما يقع عليه اسم القرآن ، ولو أنه كلمتان ، على نص الآية ؛ لأنها توجب التعوذ بعد القراءة بظاهرها .
قال ابن حزم : إلا أنه قد صح إجماع جميع قراء أهل الإسلام جيلا بعد جيل على الابتداء بالتعوذ متصلا بالقراءة قبل الأخذ في القراءة ، مبلغا إلينا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا قاض على كل ذلك . وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا توضأ أحدكم فليستنثر " [11]
وصح أنه عليه السلام استنثر في أول وضوئه[12] وبالله تعالى التوفيق[13] .
قوله تعالى : { بسم الله الرحمن الرحيم1 }
[ 4 ] : مسألة : في البسملة هل هي آية من الفاتحةَ ؟
قال ابن حزم :
من كان يقرأ برواية من عد من القراء { بسم الله الرحمن الرحيم } آية من [ أم ] [27] القرآن ؛ لم تجزه الصلاة إلا بالبسملة وهم : عاصم بن أبي النجود ، وحمزة ، والكسائي ، وعبد الله بن كثير[28] ، وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم .
ومن كان يقرأ برواية من لا يعدها من أم القرآن : فهو مخير بين أن يبسمل ، وبين أن لا يبسمل وهم : ابن عامر ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وفي بعض الروايات عن نافع[29] .
وقال مالك : لا يبسمل المصلي إلا في صلاة التراويح في أول ليلة من الشهر
وقال الشافعي : لا تجزئ صلاة إلا ب { بسم الله الرحمن الرحيم } .
قال ابن حزم : وأكثروا من الاحتجاج بما لا حجة لأي من الطائفتين فيه .
مثل الرواية عن أنس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون { بسم الله الرحمن الرحيم } لا قبلها ولا بعدها[17] وعن أبي هريرة مثل هذا[18] .
قال ابن حزم : وهذا كله لا حجة فيه ، لأنه ليس في شيء من هذه الأخبار نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة { بسم الله الرحمن الرحيم } وإنما فيها : أنه عليه السلام كان لا يقرؤها .
وقد عارضت هذه الأخبار أخبار أخر منها :
1 ما روينا من طريق أحمد بن حنبل : حدثنا وكيع ، ثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، فكانوا لا يجهرون ب{ بسم الله الرحمن الرحيم }[19]
2 ورويناه أيضا : فلم يجهروا ب{ بسم الله الرحمن الرحيم }
فهذا يوجب أنهم كانوا يقرءونها ويسرون بها ، وهذا أيضا الإيجاب فيه لقراءتها .
وكذلك سائر الأخبار .
قال ابن حزم : والحق من هذا أن النص قد صح بوجوب قراءة أم القرآن فرضا ، ولا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن هذه القراءات حق كلها مقطوع به ، مبلغة كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن جبريل عليه السلام ، عن الله عز وجل بنقل الملوان[20] ، فقد وجب إذ كلها حق أن يفعل الإنسان في قراءته أي ذلك شاء ؛ وصارت { بسم الله الرحمن الرحيم } في قراءة صحيحة آية من أم القرآن ، وفي قراءة صحيحة ليست آية من أم القرآن .
مثل لفظة { هو } في قوله تعالى في سورة الحديد : { هو الغني الحميد }[21] وكلفظة { من } في قوله تعالى : { من تحتها الأنهار }[22] في سورة ( براءة ) على رأس المائة آية هما من السورتين في قراءة من قرأ بهما ، وليستا من السورتين في قراءة من لم يقرأ بهما .
ومثل هذا في القرآن وارد في ثمانية مواضع ، ذكرناها في كتاب القراءات[23] ، وآيات كثيرة وسائر ذلك من الحروف يطول ذكرها . كزيادة ميم { منها } في سورة الكهف[24] ، وفي حم عسق : { فبما كسبت }[25]
وهاءات في مواضع كثيرة في يس : { وما علمناه }[26] ، وفي الزخرف : { تشتهيه الأنفس }[27] ، و { لم يتسنه }[28] ، وغير ذلك .
والقرآن أنزل على سبعة أحرف ، كلها حق ، وهذا كله حق ، وهذا كله من تلك الأحرف بصحة الإجماع المتيقن على ذلك وبالله تعالى التوفيق[29] .