في فضل التسمية :

حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا جعفر بن محمد بن صالح وحدثنا محمد بن القاسم الفارسي حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشيباني أخبرنا أحمد بن كامل بن خلف حدثنا علي بن حماد بن السكن أخبرنا أحمد بن عبد الله الهروي حسام بن سليمان المخزومي عن أبي مليكة عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( خير الناس وخير من يمشي على جديد الأرض المعلمون ؛ فكلما خلق الدين جددوه . أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي : قل : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فقال الصبي :( بسم الله الرحمن الرحيم ) كتب الله براءة للصبي وبراءة لأبويه وبراءة للمعلم من النار ) ) .

وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل المولى أخبرنا أبو علي الاسفرائيني الحافظ حدثنا ابن الحسن البصري حدثنا محمد بن مروان أبو جعفر حدثنا أبي : حدثنا عمر بن ذر عن عطاء عن جابر قال : ( لما نزلت( بسم الله الرحمن الرحيم )هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها ورجمت الشياطين من السماء وحلف الله بعزته أن لا يسمى اسمه على شيء إلا شفاه ، ولا يسمى اسمه على شيء إلا بارك عليه ومن قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) دخل الجنة ) .

وأخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن محمد بن الحسن أخبرنا الحسن ابن علي بن نصر حدثنا عبد الله بن هاشم أخبرنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال : ( من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فإنها تسعة عشر حرفا ليجعل الله له بكل حرف منها جنة من كل واحد ) .

التفسير وبالله التوفيق :

قوله { بسم الله الرحمن الرحيم }

اعلم أنّ هذه الباء زائدة ، وهي تسمّى باء التضمين أو باء الإلصاق ، كقولك : كتبت بالقلم ، فالكتابة لاصقة بالقلم . وهي مكسورة أبداً ؛ والعلة في ذلك أن الباء حرف ناقص ممال . والإمالة من دلائل الكسر ، قال سيبويه : لما لم يكن للباء عمل إلاّ الكسر كسرت .

وقال المبرّد : العلّة في كسرها ردّها إلى الأصل ، ألا ترى أنك إذا أخبرت عن نفسك فإنك قلت : بَيْبَيْت ، فرددتها إلى الياء والياء أُخت الكسرة كما أن الواو أُخت الضمة والألف أُخت الفتحة ، وهي خافضة لما بعدها فلذلك كسرت ميم الاسم .

وطوّلت هاهنا وشبهت بالألف واللام ؛ لأنهم لم يريدوا أن يفتتحوا كتاب الله إلاّ بحرف مفخّم معظّم . قاله القيسي .

قال : وكان عمر بن عبد العزيز ( رحمه الله ) يقول لكتّابه : ( طوّلوا الباء ، وأظهروا السين ، وفرّجوا بينهما ، ودوّروا الميم تعظيماً لكلام الله تعالى ) .

وقال أبو . . . . . . خالد بن يزيد المرادي : العلّة فيها إسقاط الألف من الاسم ، فلما أسقطوا الألف ردّوا طول الألف الى الباء ليكون دالاًّ على سقوط الألف منها . ألا ترى أنهم لمّا كتبوا :

{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } [ العلق : 1 ] بالألف ردّوا الباء إلى صيغتها ، فإنما حذفوا الألف من ( اسم ) هنا فالكثرة دورها على الألسن عملا بالخفّة ، ولمّا لم يكثر أضرابها كثرتها أثبتوا الألف بها .

وفي الكلام إضمار واختصار تقديره : قل ، أو ابدأ بسم الله .

وقال آدم : الاسم فيه صلة ، مجازهُ : بالله الرَّحْمن الرحيم هو ، واحتجوا بقول لبيد :

تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما *** وهل أنا إلاّ من ربيعةَ أو مضرْ

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما *** ومن يبكِ حولا كاملا فقد اعتذرْ

أي ثم السلام عليكما .

ومعناه : بالله تكوّنت الموجودات ، وبه قامت المخلوقات . وأدخلوا الاسم فيه ليكون فرقاً بين المتيمِّن والمتيمَّن به . فأمّا معنى الاسم ، فهو المسمى وحقيقة الموجود ، وذات الشيء وعينه ونفسه واسمه ، وكلها تفيد معنىً واحداً . والدليل على أن الاسم عين المسمّى قوله تعالى :

{ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ يَحْيَى } [ مريم : 7 ] ، فأخبر أنّ اسمه يحيى ، ثمّ نادى الاسم وخاطبه فقال :

{ ييَحْيَى } [ مريم : 12 ] . فيحيى هو الاسم ، والإسم هو يحيى .

وقوله تعالى :

{ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ } [ يوسف : 40 ] وأراد الأشخاص المعبودة ؛ لأنهم كانوا يعبدون المسمّيات .

وقوله تعالى :

{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى } [ الأعلى : 1 ] ، و

{ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ } [ الرَّحمن : 78 ] .

وقوله صلى الله عليه وسلم : " لَتَضْرِبَنَّ مُضَرُ عِبادَ اللهِ حتّى لا يُعبَد له إسمٌ " أي حتى لا يعبد هو .

ثم يقال : رأينا للتسمية اسم ، واستعمالها في التسمية أشهر وأكثر من استعمالها في المسمّى ، ولعل الاسم أشهر ، وجمعه : أسماء ، مثل قنو وأقناء ، وحنو وأحناء ، فحذفت الواو للاستثقال ، ونقلت حركة الواو إلى الميم فأُعربت الميم ، ونقل سكون الميم إلى السين فسكنت ، ثم أُدخلت ألف مهموزة لسكون السين ؛ لأجل الابتداء يدلّك عليه التصغير والتصريف يقال : سُميّ وسميّة ؛ لأن كل ما سقط في التصغير والتصريف فهو غير أصلي .

واشتقاقه من ( سما ) ( يسمو ) ، فكأن المخبر عنه بأنه معدوم ما دام معدوماً فهو في درجة يرتفع عنها إذ وجد ، ويعلو بدرجة وجوده على درجة عدمه . والإسم الذي هو العبارة والتسمية للمخبر والصفة للمنظر . وأصل الصفة ظهور الشيء وبروزه ، والله أعلم .

فأمّا ما ورد في تفسيرها بتفصيلها فكثير ، ذكرت جلّ أقاويلها في حديث وحكاية .

أخبرنا الأستاذ أبو القاسم بن محمد بن الحسن المفسّر ، حدّثنا أبو الطيّب محمد بن أحمد ابن حمدون المذكر ، أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد ، حدّثنا أحمد بن هشام الأنطاكي ، حدّثنا الحكم بن نافع عن إسماعيل بن عبّاس عن إسماعيل عن يحيى عن أبي مليكة عن مسعود بن عطيّة العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن عيسى بن مريم أسلمته أمّه إلى الكُتّاب ليتعلّم ، فقال له المعلّم : قل باسم الله . قال عيسى : وما باسم الله ؟ فقال له المعلّم : ما أدري . قال : الباء : بهاء الله ، والسين : سناء الله ، والميم : مملكة الله " .

وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا إسحاق بن ميثم بن محمد بن يزيد النسفي بمرو يقول : سمعت أبا عبد الله ختن أبي بكر الوراق يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عمر الورّاق يقول في { بسم الله } : إنها روضة من رياض الجنة لكل حرف منها تفسير على حدة :

فالباء على ستة أوجه :

بارىء خلقه من العَرش الى الثرى ، ببيان قوله :

{ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ } [ الطور : 28 ] .

بصير بعباده من العرش الى الثرى ، بيانه :

{ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } [ الملك : 19 ] .

باسط الرزق من العرش الى الثرى ، بيانه :

{ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ } [ الرعد : 26 ] .

وباق بعد فناء خلقه من العرش إلى الثرى : بيانه :

{ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ } [ الرَّحمن : 26-27 ] .

باعث الخلق بعد الموت للثواب والعقاب ، بيانه :

{ وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ } [ الحج : 7 ] .

بارّ بالمؤمنين من العرش إلى الثرى ، بيانه قوله :

{ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ } [ الطور : 28 ] .

والسين على خمسة أوجه :

سميع لأصوات خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه قوله تعالى :

{ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ } [ الزخرف : 80 ] .

سيّد قد بلغ سؤدده من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ اللَّهُ الصَّمَدُ } [ الإخلاص : 2 ] .

سريع الحساب مع خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } [ البقرة : 202 ] .

سلم خلقه من ظلمه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ } [ الحشر : 23 ] .

غافر ذنوب عباده من العرش إلى الثرى ، بيانه قوله :

{ غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ } [ غافر : 3 ] .

والميم على اثني عشر وجهاً :

ملك الخلق من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ } [ الحشر : 23 ] .

مالك خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ } [ آل عمران : 26 ] .

منّان على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ } [ الحجرات : 17 ] .

مجيد على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ } [ البروج : 15 ] .

مؤمّن آمن خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه قوله :

{ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ } [ سورة قريش : 4 ] .

مهيمن اطّلع على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ } [ الحشر : 23 ] .

مقتدر على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ } [ القمر : 55 ] .

مقيت على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً } [ النساء : 85 ] .

متكرّم على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ } [ الإسراء : 70 ] .

منعم على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه قوله :

{ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً } [ لقمان : 20 ] .

متفضّل على خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ } [ البقرة : 251 ] .

مصوّر خلقه من العرش إلى الثرى ، بيانه :

{ الْخَالِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ } [ الحشر : 24 ] .

وقال أهل الحقائق : . . . . . في { بسم الله } التيمّن والتبرّك وحثّ الناس على الابتداء في أقوالهم وأفعالهم ب { بسم الله } لمّا افتتح الله عزّ وجلّ كتابه به ، والله أعلم .

{ الله } ، اعلم أن أصل هذه الكلمة ( إله ) في قول أهل الكوفة ، فأُدخلت الألف واللام فيها تفخيماً وتعظيماً لما كان اسم الله عزّ وجلّ ، فصار ( الإله ) ، فحذفت الهمزة استثقالا لكثرة جريانها على الألسن ، وحوّلت هويتها إلى لام التعظيم فالتقى لامان ، فأُدغمت الأولى في الثانية ، فقالوا ( الله ) .

وقال أهل البصرة : أصلها ( لاه ) ، فأُلحقت بها الألف واللام ، فقالوا : ( الله ) . وأنشدوا :

كحلفة من أبي رباح *** يسمعها الآهه الكبار

فأخرجه على الأصل .

وقال بعضهم : أُدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة المحذوفة في ( إله ) ، فلزمتا الكلمة لزوم تلك الهمزة لو أُجريت على الأصل ، ولهذا لم يدخل عليه في النداء ما يدخل على الأسماء المعرّفة من حروف التشبيه ، فلم يقولوا : يا أيها الله .

دفع أقاويل أهل التأويل في هذا الاسم مبنيّة على هذين القولين . . . ثمة ، واختلفوا فيه ؛ فقال الخليل بن أحمد وجماعة : ( الله ) اسم علم موضوع غير مشتق بوجه ، ولو كان مشتقّاً من صفة كما لو كان موصوفاً بتلك الصفة أو بعضها ، قال الله :

{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } [ مريم : 65 ] .

( الله ) : اسم موضوع لله تعالى لا يشركه فيه أحد ، قال الله تعالى : { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } ، يعني : أن كل اسم مشترك بينه وبين غيره ؛ له على الحقيقة ولغيره على المجاز إلاّ هذا الاسم فإنه مختص به لأن فيه معنى الربوبيّة . والمعاني كلها تحته ، ألا ترى أنك إذا أسقطت منه الألف بقي لله ، وإذا أسقطت من لله اللام الأولى بقي ( له ) ، وإذا أسقطت من ( له ) اللام بقي هو .

قالوا : وإذا أُطلق هذا الاسم على غير الله فإنما يقال بالإضافة كما يقال : لاه كذا أو ينكر فيقال : لله كما قال تعالى إخباراً عن قوم موسى عليه السلام :

{ اجْعَلْ لَّنَآ إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } [ الأعراف : 138 ] . وأما ( الله ) ، و ( الإله ) فمخصوصان لله تعالى . وقال قوم : أصله ( لاها ) بالسريانية ، وذلك أن في آخر أسمائهم مدّة ، كقولهم للروح : ( روحا ) ، وللقدس : ( قدسا ) ، وللمسيح : ( مسيحا ) ، وللابن : ( ابنا ) ، فلما طرحوا المدّة بقي ( لاه ) ، فعرّبه العرب وأقرّوه .

ولا اشتقاق له ، وأكثر العلماء على أنه مشتق ؛ واختلفوا في اشتقاقه ، فقال النضر بن إسماعيل : هو من التألّه ، وهو التنسّك والتعبّد ، قال رؤبة :

لله در الغانيات المدّهِ *** سبحن واسترجعن من تألهي

ويقال : أله إلاهة ، كما يقال : عبد عبادة . وقرأ ابن عباس : ( ويذرك وإلهتك ) أي عبادتك ؛ فمعناه عبادتك المعبود الذي تحقّ له العبادة .

وقال قوم هو من ( الإله ) ، وهو الاعتماد ، يقال : ألهت إلى فلان ، آلَهُ إلهاً ، أي فزعت إليه واعتمدت عليه ، قال الشاعر :

ألهت إليها والركائب وقّف

ومعناه : أن الخلق يفزعون ويتضرعون إليه في الحوادث والحوائج ، فهو يألههم ، أي يجيرهم ، فسمي إلهاً ، كما يقال : إمام للذي يؤتم به ، ولحاف ورداء وإزار وكساء للثوب الذي يلتحف به ، ويرتدى به ، وهذا معنى قول ابن عباس والضحّاك .

وقال أبو عمرو بن العلاء : هو من ( ألهت في الشيء ) إذا تحيّرت فيه فلم تهتدِ إليه ، قال زهير : . . . . . يأله العين وسطها

مخفّفة وقال الأخطل :

ونحن قسمنا الأرض نصفين نصفها *** لنا ونرامي أن تكون لنا معا

بتسعين ألفاً تأله العين وسطها *** متى ترَها عين الطرامة تدمعا

ومعناه : أن العقول تتحيّر في كنه صفته وعظمته والإحاطة بكيفيته ، فهو إله كما قيل للمكتوب : كتاب ، وللمحسوب : حساب .

وقال المبرّد : هو من قول العرب : ( ألهت إلى فلان ) أي سكنت إليه ، قال الشاعر :

ألهت إليها والحوادث جمّة

فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره ، قال الله تعالى :

{ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } [ الرعد : 28 ] . وسمعت أبا القاسم الحسن : سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحيم القناد يقول : أصله من ( الوله ) ، وهو ذهاب العقل لفقدان من يعزّ عليك . وأصله ( أله ) - بالهمزة - فأُبدل من الألف واو فقيل الوله ، مثل ( إشاح ، ووشاح ) و ( وكاف ، وإكاف ) و ( أرّخت الكتاب ، وورّخته ) و ( ووقّتت ، وأُقّتت ) . قال الكميت :

ولهت نفسي الطروب إليهم *** ولها حال دون طعم الطعام

فكأنه سمّي بذلك ؛ لأن القلوب تولّه لمحبّته وتضطرب وتشتاق عند ذكره .

وقيل : معناه : محتجب ؛ لأن العرب إذا عرفت شيئاً ، ثم حجب عن أبصارها سمّته إلهاً ، قال : لاهت العروس تلوه لوهاً ، إذ حجُبت .

قال الشاعر :

لاهت فما عرفت يوماً بخارجة *** يا ليتها خرجت حتّى رأيناها

والله تعالى هو الظاهر بالربوبيّة [ بالدلائل والأعلام ] وهو المحتجب من جهة الكيفيّة عن الأوهام .

وقيل : معناه المتعالي ، يقال : ( لاه ) أي ارتفع .

وقد قيل : من ( إلا هتك ) ، فهو كما قال الشاعر :

تروّحنا من اللعباء قصراً *** وأعجلنا الألاهة أن تؤوبا

وقيل : هو مأخوذ من قول العرب : ألهت بالمكان ، إذا أقمت فيه ، قال الشاعر :

ألهنا بدار ما تبين رسومها *** كأن بقاياها وشام على اليدِ

فكأن معناه : الدائم الثابت الباقي .

وقال قوم : ( ان يقال ) ذاته وهي قدرته على الإخضاع .

وقال الحارث بن أسد المجلسي ، أبو عبد الله البغدادي : الله من ( ألههم ) أي أحوجهم ، فالعباد مولوهون إلى بارئهم أي محتاجون إليه في المنافع والمضارّ ، كالواله المضطرّ المغلوب .

وقال شهر بن حوشب : الله خالق كل شيء ، وقال أبو بكر الوراق : هو .

وغلّظ بعض بقراءة اللام من قوله : ( الله ) حتى طبقوا اللسان به الحنك لفخامة ذكره ، وليصرف عند الابتداء بذكره وهو الرب .

{ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } ، قال قوم : هما بمعنىً واحد مثل ( ندمان ، ونديم ) و ( سلمان ، وسليم ) ، وهوان وهوين . ومعناهما : ذو الرحمة ، والرحمة : إرادة الله الخير بأهله ، وهي على هذا القول صفة ذات . وقيل : هي ترك عقوبة من يستحق العقوبة ، ( وفعل ) الخير إلى من لم يستحق ، وعلى هذا القول صفة فعل ، يجمع بينهما للاتّساع ، كقول العرب : جاد مجد . قال طرفة :فما لي أراني وابن عمي مالكاً *** متى أدنُ منه ينأ عني ويبعدِ

وقال آخر :وألفى قولها كذباً ومينا

وفرّق الآخرون بينهما فقال : بعضهم الرَّحْمن على زنة فعلان ، وهو لا يقع إلاّ على مبالغة القول . وقولك : رجل غضبان للممتلئ غضباً ، وسكران لمن غلب عليه الشراب . فمعنى ( الرَّحْمن ) : الذي وسعت رحمته كل شيء .

وقال بعضهم : ( الرَّحْمن ) العاطف على جميع خلقه ؛ كافرهم ومؤمنهم ، برّهم وفاجرهم بأن خلقهم ورزقهم ، قال الله تعالى :

{ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } [ الأعراف : 156 ] ، و( الرحيم ) بالمؤمنين خاصّة بالهداية والتوفيق في الدنيا ، والجنة والرؤية في العقبى ، قال تعالى :

{ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } [ الأحزاب : 43 ] . ف ( الرَّحْمن ) خاصّ اللفظ عامّ المعنى ، و ( الرحيم ) عامّ اللفظ خاصّ المعنى . و ( الرَّحْمن ) خاص من حيث إنه لا يجوز أن يسمى به أحد إلاّ الله تعالى ، عامّ من حيث إنه يشمل الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع . و ( الرحيم ) عامّ من حيث اشتراك المخلوقين في المسمّى به ، خاص من طريق المعنى ؛ لأنه يرجع إلى اللطف والتوفيق . وهذا قول جعفر بن محمد الصادق ( رضي الله عنه ) .

الرَّحْمن اسم خاص بصفة عامة ، والرحيم اسم عام بصفة خاصة ، وقول ابن عباس : هما اسمان رقيقان أحدهما أرقّ من الآخر .

وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسّر ، حدّثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الدّقاق ، حدّثنا الحسن بن محمد بن جابر ، حدّثنا عبد الله بن هاشم ، أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال : الرَّحْمن بأهل الدنيا ، والرحيم بأهل الآخرة . وجاء في الدعاء : يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة .

وقال الضحّاك : الرَّحْمن بأهل السماء حين أسكنهم السماوات ، وطوّقهم الطاعات ، وجنّبهم الآفات ، وقطع عنهم المطاعم واللذات . والرحيم بأهل الأرض حين أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب ، وأعذر إليهم في النصيحة وصرف عنهم البلايا .

وقال عكرمة : الرَّحْمن برحمة واحدة ، والرحيم بمائة رحمة وهذا المعنى قد اقتبسه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدّثناه أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري ، حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يزيد النسفي بمرو ، حدّثنا أبو هريرة وأحمد بن محمد بن شاردة الكشي ، حدّثنا جارود ابن معاذ ، أخبرنا عمير بن مروان عن عبد الملك أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه ، فبها يتعاطفون ، وبها يتراحمون ، وأخّر تسعة وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة " .

وفي رواية أخرى : " إن الله تعالى قابض هذه إلى تلك فمكملها مائة يوم القيامة ، يرحم بها عباده " .

وقال ابن المبارك : ( الرَّحْمن : الذي إذا سُئل أعطى ، والرحيم إذا لم يُسأل غضب . يدلّ عليه ما حدّثنا أبو القاسم المفسّر ، حدّثنا أبو يوسف رافع بن عبد الله بمرو الروذ ، حدّثنا خلف ابن موسى : حدّثنا محمود بن خداش ، حدّثنا هارون بن معاوية ، حدّثنا أبو الملج وليس الرقّي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من لم يسأل الله يغضب عليه " ، نضمه الشاعر فقال :

إن الله يغضب إن تركت سؤاله *** وبنيُّ آدم حين يُسأل يغضب

وسمعت الحسن بن محمد يقول : سمعت إبراهيم بن محمد النسفي يقول : سمعت أبا عبد الله وهو ختن أبي بكر الوراق يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عمر الورّاق يقول : ( الرَّحْمن : بالنعماء وهي ما أعطي وحبا ، والرحيم بالآلاء وهي ما صرف وزوى ) .

وقال محمد بن علي المزيدي : الرَّحْمن بالإنقاذ من النيران ، وبيانه قوله تعالى :

{ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا } [ آل عمران : 103 ] ، والرحيم بإدخالهم الجنان ، بيانه :

{ ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ } [ الحجر : 46 ] .

وقال المحاسبي : ( الرَّحْمن : برحمة النفوس ، والرحيم برحمة القلوب ) .

وقال السريّ بن مغلس : ( الرَّحْمن بكشف الكروب ، والرحيم بغفران الذنوب ) .

وقال عبد الله بن الجرّاح : ( الرَّحْمن ب . . . . . الطريق ، والرحيم بالعصمة والتوفيق ) .

وقال مطهر بن الوراق : ( الرَّحْمن بغفران السيّئات وإن كن عظيمات ، والرحيم بقبول الطاعات وإن كنّ [ قليلات ] ) .

وقال يحيى بن معاذ الرازي : ( الرَّحْمن بمصالح معاشهم ، والرحيم بمصالح معادهم ) .

وقال الحسين بن الفضل : ( الرَّحْمن الذي يرحم العبد على كشف الضر ودفع الشر ، والرحيم الذي يرقّ وربما لا يقدر على الكشف ) .

وقال أبو بكر الوراق أيضاً : ( الرَّحْمن بمن جحده والرحيم بمن وحّده ، والرَّحْمن بمن كفر والرحيم بمن شكر ، والرَّحْمن بن قال ندّاً والرحيم بمن قال فردا ) .

في أن التسمية من الفاتحة أو لا ؟

واختلف الناس في أنّ التسمية ؛ هل هي من الفاتحة ؟ فقال قرّاء المدينة والبصرة وقرّاء الكوفة : إنها افتتاح التيمّن والتبرّك بذكره ، وليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور ، ولا تجب قراءتها وأن الآية السادسة قوله تعالى : { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } .

وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي وأبي حنيفة - رحمهم الله - ورووا ذلك عن أبي هريرة .

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن الحسن النيسابوري ، حدّثنا أبو الحسن محمد بن الحسن الكابلي ، أخبرنا علي بن عبد العزيز الحلّي ، حدّثنا أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي ، حدّثنا الحجاج عن أبي سعيد الهذلي عن . . . . . عن أبي هريرة قال ( أنعمت عليهم ) الآية السادسة ، فزعمت فرقة أنها آية من أمّ القرآن ، وفي سائر السور فصل ، فليست هاهنا أنها يجب قراءتها .

[ وقال قوم : إنها آية من فاتحة الكتاب ] رووا ذلك عن سعيد بن المسيب ، وبه قال قرّاء مكة والكوفة وأكثر قرّاء الحجاز ، ولم يعدّوا { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } آية .

وقال الشافعي والشعبي وهو رأي عبد الله أنها نزلت في الآية الأُولى من فاتحة الكتاب ، وهي من كل سورة آية إلاّ التوبة . والدليل عليه الكتاب والسنة ؛ أمّا الكتاب سمعت أبا عثمان بن أبي بكر الزعفراني يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن موسى يقول : سمعت الحسن بن المفضّل يقول : رأيت الناس . . . . . . . في النمل أن { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } فيها من القرآن فوجدتها بخطها ولو أنها مكرّرات في القرآن ، فعرفنا أماكنها منه بل حتى

{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } [ الرَّحمن : 13 ] ،

{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ } [ المرسلات : 15 ] لما كانا في القرآن كانت مكرّراتهما من القرآن .

وبلغنا " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في بدء الأمر على رسم قريش : " باسمك اللهم " حتى نزلت : { وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْريهَا وَمُرْسَاهَا } [ سورة هود : 41 ] فكتب : { بِسْمِ اللَّهِ } حتى نزلت : { قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ } [ سورة الإسراء : 110 ] فكتب : " بسم الله الرَّحْمن " ، حتى نزلت : { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } [ سورة النمل : 30 ] ، فكتب مثلها فلمّا كانت . . . . . هذه . . . . وحيث أن يكون . . . . منه ثم افتخر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية " ، وحقّ له ذلك .

حدّثنا عبد الله بن حامد بن محمد الوراق : أخبرنا أبو بكر أحمد بن اسحاق الفقيه حدّثنا محمد ابن يحيى بن سهل ، حدّثنا آدم بن أبي إياس ، حدّثنا سلمة بن الأحمر عن يزيد بن أبي خالد عن عبد الكريم بن أمية عن أبي بريدة عن أبيه قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيري ؟ " . فقلت : بلى . قال : " بأي شيء تفتتح إذا افتتحت القرآن ؟ " . قلت : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } فقال : " هي هي " .

وفي هذا الحديث دلّ دليل على كون التسمية آية تامّة من الفاتحة وفواتح السور ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين لفظ الآية كلها ، والتي في سورة النمل ليست بآية وإنما هي بعض الآية ، وبالله التوفيق .

وأمّا الأخبار الواردة فيه ، فأخبرنا أبو القاسم السدوسي ، حدّثنا أبو زكريا يحيى بن محمد ابن عبد الله العنبري ، حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي حدّثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، حدّثنا أبو سفيان المعمري عن إبراهيم بن يزيد قال : قلت لعمرو بن دينار : إن الفضل الرقاشي زعم أن { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } ليس من القرآن ؟ قال : سبحان الله ما أجرأ هذا الرجل سمعت سعيد بن جبير يقول : سمعت ابن عباس يقول : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت آية { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } علم أن السورة قد ختمت وفتح غيرها " .

وحدّثنا الحسن بن محمد : حدّثنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي : حدّثنا أبو محمد إسماعيل ابن عيسى الواسطي : حدّثنا عبد الله بن نافع عن جهم بن عثمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة ؟ " قال : أقول : الحمد لله رب العالمين . قال : " قل : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } " .

وحدّثنا الحسن بن محمد ، أخبرنا أبو الحسين . . . ، حدّثنا علي بن عبد العزيز ، حدّثنا أبو عبيد ، حدّثنا عمر بن هارون البلخي عن أبي صالح عن أبي مليكة عن مسلمة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ : { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } " يعني يقطّعها آية آية حتّى عدّ سبع آيات عدّ الأعراب .

أخبرنا أبو الحسين محمّد بن أحمد ، حدّثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، حدّثنا محمد ابن جعفر ، حدّثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدّثنا الحسين بن عبد الله عن أبيه عن جدّه عن علي بن أبي طالب ( كرّم الله وجهه ) أنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } ، وكان يقول : " من ترك قراءتها فقد نقص " . وكان يقول : " هي تمام السبع المثاني والقرآن العظيم " .

وأخبرنا الحسين بن محمد بن جعفر ، حدّثنا أبو العباس الأصم ، حدّثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، حدّثنا جعفر بن حيّان عن عبد الملك بن جريح عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى :

{ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي } [ الحجر : 87 ] قال : فاتحة الكتاب .

وقيل لابن عباس : أين السابعة ؟ قال : { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } وعدّها في يديه ثم قال : أُخرجها لكم ، وما أجد فيها أمركم .

أخبرنا [ محمّد بن الحسين ] حدّثنا عبد الله بن محمد بن مسلم ، حدّثنا يزيد بن سنان ، حدّثنا أبو بكر الحنفي ، حدّثنا نوح بن أبي بلال قال : سمعت المقبري عن أبي هريرة أنه قال : إذا قرأتم أمّ القرآن فلا تبرحوا { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } فإنها إحدى آياتها وإنها السبع المثاني .

وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ، أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري ، حدّثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ ، حدّثنا أحمد بن نصر ، حدّثنا آدم بن إياس عن أبي سمعان عن العلا ، عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يقول الله : قسمت الصلاة بيني وبين عبادي نصفين ؛ فإذا قال العبد : { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } قال الله : مجّدني عبدي ، وإذا قال العبد { الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } قال الله : حمدني عبدي ، وإذا قال : { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } قال : أثنى عليّ عبدي ، وإذا قال : { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } قال الله : فوّض إليّ أمره عبدي ، وإذا قال : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } قال الله : هذا بيني وبين عبدي ، وإذا قال : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } قال الله : هذا لعبدي ، ولعبدي ما سأل " .

وأخبرنا علي بن محمد بن الحسن المقري ، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد القصّار ، حدّثنا محمد بن بكر البصري ، حدّثنا محمد بن علي الجوهري ، حدّثنا . . . حدثني أبو إسماعيل بن يحيى . . . ، حدّثنا سفيان الثوري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يحدّث أصحابه ؛ إذ دخل رجل يصلّي ، وافتتح الصلاة ، وتعوّذ ، ثم قال : { الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } . فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " يا رجل ، قطعت على نفسك الصلاة ، أما علمت أن { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } من الحمد ؟ فمن تركها فقد ترك آية ، ومن ترك آية منه فقد قطعت عليه صلاته " لا تكون الصلاة إلاّ بفاتحة الكتاب ، ومن ترك آية فقد بطلت صلاته .

وأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني ، حدّثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، حدّثنا أبو بكر محمد بن عمر بن هشام ، أخبرنا محمد بن يحيى ، حدّثنا حكيم بن الحسين ، حدّثنا سليمان بن مسلم المكّي عن نافع عن أبي مليكة عن طلحة بن عبيد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من ترك { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } فقد ترك آية من كتاب الله " .

وقد عدّها علي عليه السلام فيما عدّ من أمّ الكتاب .

وأما الإجماع ، فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الورّاق ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الضبعي ، حدّثنا عبد الله بن محمد ، حدّثنا محمد بن يحيى ، حدّثنا علي بن المديني ، حدّثنا عبدالوهّاب بن فليح ، عن عبدالله بن ميمون عن عبيد بن رفاعة أن معاوية بن أبي سفيان قدم المدينة فصلّى بالناس صلاة يجهر فيها ، ولمّا قرأ أم القرآن ولم يقرأ { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } وقضى صلاته ، ناداه المهاجرون والأنصار من كل ناحية : أنسيت أين { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } حين استفتحت القرآن ؟ فأعادها لهم معاوية فقرأ { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } .

الكلام في جزئية البسملة من باقي السور

هذا في الفاتحة ، فأما في غيرها من السور ، فأخبرنا أبو القاسم الحبيبي ، حدّثنا أبو العباس الأصم ، حدّثنا الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ، أن أبا بكر بن حفص بن عاصم قال : صلى معاوية بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة ، وقرأ { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } لأم القرآن ولم يقرأ للسورة التي بعدها حتى قضى صلاته ، فلمّا سلّم ناداه المهاجرون من كل مكان : يا معاوية ، أسرقت الصلاة أم نسيت ؟ فصلى بهم صلاة أخرى وقرأ فيها للسورة التي بعدها .

وما . . . النظر بآيات [ السور ] مقاطع القرآن على ضربين متقاربة ومتشاكلة . والمتشاكلة نحو ما في سورة القمر والرَّحْمن وأمثالهما ، والمتقاربة قيل : في سورة

{ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُواْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ } [ ق : 1-2 ] ، وما ضاهاها . ثم نظرنا في قوله : { قبلهم } ، فلم يكن من المتشاكلة ولا من المتقاربة ، ووجدنا أواخر آي القرآن على حرفين : ميم ونون أو حرف صحيح قبلها نا مكسورة فأوّلها ، أو واو مضموم ما قبلها ، أو ألف مفتوح ما قبلها ، ووجدنا سبيلهم هو هو مخالف لنظم الكتاب .

هذا ولم نرَ غير مبتدأ آية في كتاب الله . . . . إذ يقول أيضاً : إن التسمية لا [ تخلو ] ؛ إما أن تكون مكتوبة للفصل بين السور ، أو في آخر السور ، أو في أوائلها أو حين نزلت كتبت ، وحيث لم تنزل لم تكتب ، فلو كتبت للفصل لكتبت . . . وتراخ ، ولو كتبت في الابتدا لكتبت في ( براءة ) ، ولو كتبت في الانتهاء لكتبت في آخر

{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } [ الناس : 1 ] . فلمّا أبطلت هذه الوجوه علمنا أنها كتبت حيث نزلت ، وحيث لم تنزل لم تكتب .

يقول أيضاً : إنا وجدناهم كتبوا ما كان غير قرآن من الآي والأخرى ، أو خضرة ، وكتبوا التسمية بالسواد فعلمنا أنها قرآن ، وبالله التوفيق .

حكم الجهر بالبسملة في الصلاة

ثم الجهر بها في الصلاة سنّة لقول الله تعالى :

{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } [ العلق : 2 ] ( فأمر ) رسوله أن يقرأ القرآن بالتسمية ، وقال :

{ قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } [ الأعلى : 14 و 15 ] فأوجب الفلاح لمن صلّى بالتسمية .

وأخبرنا أبو القاسم [ الحسن بن محمّد بن جعفر ] حدّثنا أبو صخر محمد بن مالك السعدي بمرو ، حدّثنا عبد الصمد بن الفضل الآملي ، حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي بغوطة [ دمشق ] قال : صليت خلف المهديّ أمير المؤمنين فجهر ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } ، فقلت : ما هذه القراءة يا أمير المؤمنين ؟ [ فقال : ] حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن عباس

" أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } " ، قلت : أآثرها عنك ؟ قال : نعم .

وحدّثنا الحسن بن محمد بن الحسن قال : حدّثنا أبو أحمد محمد بن قريش بن حابس بمرو الروذ إملاءً ، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدّيري ، حدّثنا عبد الرزاق عن عمر بن دينار ، أن ابن عمر وابن عباس كانا يجهران ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } .

وحدّثنا الحسن بن محمد بن زكريا العنبري ، حدّثنا محمد بن عبد السلام ، حدّثنا إسحاق ابن إبراهيم ، أخبرنا خَيْثَمة بن سليمان قال : سمعت ليثاً قال : كان عطاء وطاووس ومجاهد يجهرون ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } .

وحدّثنا الحسن بن محمد : حدّثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرَّحْمن المروزي ، حدّثنا الحسن ابن علي بن نصير الطوسي ، حدّثنا أبو ميثم سهل بن محمد ، حدّثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخزاعي ، عن عمّار بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، أن العبادلة كانوا يستفتحون القراءة ب بسم { الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } يجهرون بها : عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن صفوان .

وحدّثنا الحسن بن محمد ، حدّثنا أبو نصر منصور بن عبد الله الاصفهاني ، حدّثنا أبو القاسم الاسكندراني ، حدّثنا أبو جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد أنه قال : " اجتمع آل محمد على الجهر ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } ، وعلى أن يقضوا ما فاتهم من صلاة الليل بالنهار ، وعلى أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن القول وفي صاحبهما " .

وبهذا الإسناد قال : سئل الصادق عن الجهر بالتسمية ، فقال : " الحق الجهر به ، وهي التي التي ذكر الله عزّ وجلّ :

{ وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً } [ الإسراء : 46 ] " .

وحدّثنا الحسن ، حدّثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب العدل ، حدّثنا الحسين ابن أحمد بن الليث ، حدّثنا محمد بن المعلّى المرادي ، حدّثنا أبو نعيم عن خالد بن إياس عن سعيد ابن أبي سعيد المقرىء عن أبي هريرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتاني جبريل فعلمني الصلاة " ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبّر فجهر ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } " .

وحدّثنا الحسن بن محمد ، حدّثنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن حمدون ، حدّثنا الشرقي ، حدّثنا محمد بن يحيى ، حدّثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب ونافع بن أيوب قالا : حدّثنا عقيل عن الزهري قال : من سنّة الصلاة أن تقرأ { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } في فاتحة الكتاب ( فإن ) لم يقرأ { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } لم يقرأ السورة .

وقال : إن أوّل من ترك { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } عمرو ابن سعيد بن العاص بالمدينة ، واحتجّ من أنّ إتيان التسمية أنها من الفاتحة ، والجهر بها في الصلاة بما أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل النيسابوري القطّان ، حدّثنا محمد بن إبراهيم الجرجاني ، حدّثنا إبراهيم بن عمّار عن سعيد بن أبي عروبة عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أنس بن مالك قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ، فلم أسمع أحداً منهم يقرأ { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } .

وأخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن إسماعيل العماريّ ، حدّثنا يزيد بن أحمد بن يزيد ، حدّثنا أبو عمرو ، حدّثنا محمد بن عثمان ، حدّثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة عن أنس ، " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون ، ويخفون { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } " .

فعلم بهذا الحديث أنه لم ينفِ كون هذه الآية من جملة السورة ، لكنه تعرّض لترك الجهر فقط ، على أنه أراد بقوله : ( لا يجهرون ) : أنهم لا يتكلفون في رفع الصوت ولم يرد الإسراء والتخافت أو تركها أصلا .

ويدل عليه ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي ، أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، حدّثنا محمد بن عبد السلام الوراق وعبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن قالا : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، أخبرنا يحيى بن آدم ، أخبرنا شريك ، عن ياسر ، عن سالم الأفطس ، عن ابن أبي ليلى ، عن سعيد ، عن ابن عباس ، قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ب { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } جهر بها صوته ، فكان المشركون يهزؤون بمكّة ويقولون : يذكر إله اليمامة ، يعنون مسيلمة الكذاب ، ويسمونه الرَّحْمن ، فأنزل الله : { وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ } فيسمع المشركون فيهزؤون ، { وَلاَ تُخَافِتْ } عن أمتك ولا تسمعهم { وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً } [ الإسراء : 110 ] " .

واحتجّوا أيضاً بما أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن جعفر المطيري ، حدّثنا بشر ابن مطر [ عن سفيان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ] عن أبيه عن قتادة عن أنس " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون القراءة ب { الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } " ، وإنما عنى بها أنهم كانوا يستفتحون الصلاة بسورة ( الحمد ) ، فعبّر بهذه الآية عن جميع السورة كما يقول : قرأت { الحمد لله } و ( البقرة ) ، أي سورة { الحمد لله } وسورة ( البقرة ) .

. . أي رويناها نحكم على هذين الحديثين وأمثالهما وبالله التوفيق .

قوله تعالى : { الْحَمْدُ لِلَّهِ }

. . . على نفسه ، نعيماً منه على خلقه . ولفظه خبر ومعناه أمر ، تقريره : قولوا : الحمد لله . قال ابن عباس : يعني : الشكر منه ، وهو من الحمد . . . . والحمد لله نقيض الذم . وقال ابن الأنباري : هو مقلوب عن المدح كقوله : جبل وجلب ، و : بض وضبّ .

واختلف العلماء في الفرق بين الحمد والشكر ، فقال بعضهم : الحمد : الثناء على الرجل بما فيه من الخصال الحميدة ، تقول : حمدت الرجل ، إذا أثنيت عليه بكرم أو [ حلم ] أو شجاعة أو سخاوة ، ونحو ذلك . والشكر له : الثناء عليه أو لآله .

فالحمد : الثناء عليه بما هو به ، والشكر : الثناء عليه بما هو منه .

وقد يوضع الحمد موضع الشكر ، فيقال : حمدته على معروفه عندي ، كما يقال : شكرته ، ولا يوضع الشكر موضع الحمد ، [ ف ] لا يقال : شكرته على علمه وحلمه .

والحمد أعمّ من الشكر ؛ لذلك ذكره الله فأمر به ، فمعنى الآية : الحمد لله على صفاته العليا وأسمائه الحسنى ، وعلى جميع صنعه وإحسانه إلى خلقه .

وقيل : الحمد باللسان قولاً ، قال الله :

{ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً } [ الإسراء : 111 ] ، وقال :

{ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى } [ النمل : 59 ] والشكر بالأركان فعلاً ، قال الله تعالى :

{ اعْمَلُواْ آلَ دَاوُودَ شُكْراً } [ سبأ : 13 ] .

وقيل : الحمد لله على ما حبا وهو النعماء ، والشكر على ما زوى وهو اللأواء .

وقيل : الحمد لله على النعماء الظاهرة ، والشكر على النعماء الباطنة ، قال الله تعالى :

{ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً } [ لقمان : 20 ] .

وقيل : الحمد ابتداء والشكر . . . .

حدّثنا الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري لفظاً ، حدّثنا إبراهيم بن محمد بن يزيد النسفي ، حدّثنا محمد بن علي الترمذي ، حدّثنا عبد الله بن العباس الهاشمي ، حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن عمرو ( بن العاص ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده " .

وحدّثنا الحسن بن محمد ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه ، حدّثنا عبد الله بن محمود السعدي ، حدّثنا علي بن حجر ، حدّثنا شعيب بن صفوان عن مفضّل بن فضالة عن علي بن يزيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه سئل عن { الحمد لله } قال : كلمة شكر أهل الجنة .

في إعراب { الْحَمْدُ للَّهِ }

وقد اختلف القرّاء في قوله : { الْحَمْدُ للَّهِ } ، فقرأت العامّة بضمّ الدال على الابتداء ، وخبره فيما بعده . وقيل : على التقديم والتأخير ، أي لله الحمد .

وقيل : على الحكاية . وقرأ هارون بن موسى الأعور ورؤبة بن العجاج بنصب الدال على الإضمار ، أي أحمد الحمد ؛ لأن الحمد مصدر لا يثنّى ولا يجمع . وقرأ الحسن البصري بكسر الدال ، أتبع الكسرة الكسرة . وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة الشامي بضم الدال واللام ، أتبع الضمة الضمّة .

{ رَبِّ الْعَالَمِينَ } قرأ زيد بن علي : { رَبَّ الْعَالَمِينَ } بالنصب على المدح ، وقال أبو سعيد ابن أوس الأنصاري : على معنى أحمد ربّ العالمين . وقرأ الباقون { رَبِّ الْعَالَمِينَ } بكسر الباء ، أي خالق الخلق أجمعين ومبدئهم ومالكهم والقائم بأمورهم ، والرب بمعنى السيّد ، قال الله تعالى :

{ اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ } [ يوسف : 42 ] أي سيّدك ، قال الأعشى :

واهلكن يوماً ربّ كندة وابنه *** وربّ معبين خبت وعرعر

وربّ عمر والرومي من رأس حضية *** وأنزلن بالأسباب رب المشقرة

يعني : رئيسها وسيّدها .

ويكون بمعنى المالك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أربُّ إبل أنت أم رب غنم ؟ " . فقال : من كل قد آتاني الله فأكثر وأطنب " وقال طرفة :

كقنطرة الرومي أقسم ربها *** لتكتنفنّ حتى تشاد بقرمد

وقال النابغة :

وإن يك ربّ أذواد فحسبي *** أصابوا من لقائك ما أصابوا

ويكون بمعنى الصاحب ، قال أبو ذؤيب :

فدنا له رب الكلاب بكفّه *** بيض رهاب ريشهن مقزع

ويكون بمعنى المرعى ، يقول : ربّ يربّ ربابة وربوباً ، فهو ربّ ، مثل برّ وطب ، قال الشاعر :

يربّ الذي يأتي من العرف إنه *** إذا سئل المعروف زاد وتمّما

ويكون بمعنى المصلح للشيء ، قال الشاعر :

كانوا كسالئة حمقاء إذحقنت *** سلاءها في أديم غير مربوب

أي غير مصلح .

وقال الحسين بن الفضل : الرب : اللبث من غير إثبات أحد ، يقال : ربّ بالمكان وأربّ ، ولبث وألبث إذا أقام وفي الحديث أنه كان يتعوّذ بالله من فقر ضرب أو قلب قال الشاعر :

ربّ بأرض تخطّاها الغنم لب بأرض ما تخطاها الغنم

وهو الاختيار ؛ لأن المتكلمين أجمعوا على أنّ الله لم يزل ربّاً وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبي يقول : سئل أبو بكر محمد بن موسى الواسطي عن الرب ، فقال : هو الخالق ابتداءً ، والمربي غذاءً ، والغافر انتهاءً . ولا يقال للمخلوق : هو الرب ، معرّفاً بالألف واللام ، وإنما يقال على الإضافة : هو رب كذا ؛ لأنه لا يملك الكل غير الله ، والألف واللام تدلاّن على العموم . وأمّا العالمون فهم جمع عالَم ، ولا واحد له من لفظه ، كالأنام والرهط والجيش ونحوها .

واختلفوا في معناه ، حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن ، أخبرنا أبو إسحاق بن أسعد بن الحسن بن سفيان عن جدّه عن أبي نصر ليث بن مقاتل عن أبي معاذ الفضل بن خالد عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن الربيع بن أنس عن شهر بن حوشب عن أبي بن كعب قال : العالمون هم الملائكة ، وهم ثمانية عشر ألف ملكاً منهم أربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمشرق ، وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمغرب ، وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالكهف الثالث من الدنيا ، وأربعة آلاف وخمسمائة ملك في الكهف الرابع من الدنيا ، مع كل ملك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلاّ الله عزّ وجلّ ومن ورائهم أرض بيضاء كالرخام .

. . . مسير الشمس أربعين يوماً ، طولها لا يعلمه إلاّ الله عزّ وجلّ مملوءة ملائكة يقال لهم الروحانيون ، لهم زجل بالتسبيح والتهليل ، لو كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من هول صوته فهم العالمون ، منتهاهم إلى حملة العرش .

وقال أبو معاذ [ النحوي ] : هم بنو آدم .

وقال أبو هيثم خالد بن يزيد : هم الجن والإنس ؛ لقوله تعالى :

{ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً } [ الفرقان : 1 ] ، وهي رواية عطية العوفي وسعيد بن جبير عن ابن عباس .

وقال الحسين بن الفضل : العالمون : الناس ، واحتجّ بقوله تعالى :

{ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ } [ الشعراء : 165 ] .

وقال العجاج : بخلاف هذا العالم .

وقال الفراء وأبو عبيدة : هو عبارة عمن يعقل ، وهم أربع أمم : الملائكة ، والجن ، والإنس ، والشياطين ، لا يقال للبهائم : عالم . وهو مشتق من العلم ، قال الشاعر :

ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا

وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني : هم أهل التنزيه من الخلق . وقال عبد الرَّحْمن بن زيد ابن أسلم : هم المرتزقون . وقال الخضر بن إسماعيل : هو اسم الجمع الكثير ، قال ابن الزبعري :

إني وجدتك يا محمد عصمة *** للعالمين من العذاب الكارث

وقال أبو عمرو بن العلاء : هم الروحانيون . وهو معنى قول ابن عباس : كل ذي روح دبّ على وجه الأرض . وقال سفيان بن عيينة : هو جمع للأشياء المختلفة .

وقال جعفر بن محمد الصادق : " العالمون : أهل الجنة وأهل النار " . وقال الحسن وقتادة ومجاهد : هو عبارة عن جميع المخلوقات ، واحتجوا بقوله :

{ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ } [ الشعراء : 23 - 24 ] .

واشتقاقه على هذا القول من ( العلم ) و ( العلامة ) ؛ لظهورهم ولظهور أثر الصنعة فيهم ثم اختلفوا في مبلغ العالمين وكيفيتهم ، فقال سعيد بن المسيب : لله ألف عالم ؛ منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر . وقال الضحاك : فمنهم ثلاثمائة وستون عالماً حفاة عراة لا يعرفون مَن خالقهم ، وستون عالماً يلبسون الثياب . وقال وهب : لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم ، الدنيا عالم منها ، وما العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء . وقال أبو سعيد الخدري : إن لله أربعين ألف عالم ، الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد . وقال أبو القاسم مقاتل بن حيان : العالمون ثمانون ألف عالم ؛ أربعون ألفاً في البرّ وأربعون ألفاً في البحر . وقال مقاتل بن سليمان : لو فسّرت { الْعَالَمِينَ } ، لاحتجت إلى ألف جلد كل جلد ألف ورقة . وقال كعب الأحبار : لا يحصي عدد العالمين إلاّ الله ، قال الله :

{ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ } [ المدّثر : 31 ] .

اختلف القراء فيه من عشرة أوجه :

الوجه الأول : مالك - بالألف وكسر الكاف - على النعت ، وهو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرَّحْمن بن عوف وابن مسعود وأُبي بن كعب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأبي ذر وأبي هريرة وأنس ومعاوية ، ومن التابعين وأتباعهم عمر بن عبد العزيز ومحمد بن شهاب الزهري ومسلمة بن زيد والأسود بن يزيد وأبو عبد الرَّحْمن السلمي وسعيد بن جبير وأبو رزين وإبراهيم وطلحة بن عوف وعاصم بن أبي النجود و . . . بن عمر الهمذاني وشيبان ابن عبد الرَّحْمن وعلي بن صالح بن حي وابن أبي ليلى وعبد الله بن إدريس وعلي بن حمزة الكسائي وخلف بن هشام والحسين بن أبي الحسن البصري من أهل البصرة وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد الله المزني وقتادة بن دعامة السدوسي ويحيى بن يعمر . . . . وعيسى بن عمر النفعي وسلام بن سليمان أبو المنذر ويعقوب بن أعين الحضرمي وأيوب بن المتوكل وأبو عبيدة و . . . . وسعيد بن مسعدة الأخفش وخالد بن معدان والضحاك بن مزاحم .

أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد ، أخبرنا أحمد بن محمد بن علي ، حدّثنا محمد بن يحيى ، حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب وأخبرنا أبو العباس الأصمّ ، أخبرنا ابن عبد الحكم : حدّثنا . . . . بن سويد الحميري عن يونس عن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤون : { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } " .

وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم ، أخبرنا محمد بن محمد بن خلف العطار ، حدّثنا المنذر بن المنذر الفارسي ، حدّثنا هارون بن حاتم ، حدّثنا إسحاق بن منصور الأسدي عن أبي إسحاق . . . . عن مالك بن دينار عن أنس قال : " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً يقرؤون : { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } " ، وأوّل من قرأها : ( ملك يوم الدين ) مروان بن الحكم .

والوجه الثاني : ملك ، بغير ألف وكسر الكاف على التفسير أيضاً ، وهو قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وشعيب بن يزيد والمسور بن المخرمة ومن التابعين وأتباعهم عروة بن الزبير وأبو بكر بن عمر بن حزم ومروان بن الحكم و . . . . وعبد الرَّحْمن بن هرمز الأعرج وأبان بن عثمان وأبو جعفر يزيد بن المفضل ونسيبة بن نصّاح ونافع بن نعيم ومجاهد وابن كثير وابن محسن وحميد بن معين ويحيى بن وثاب وحمزة بن حبيب ومحمد بن سيرين وعبد الله بن عمر وأبو عمرو بن العلاء وعمرو بن .

. . . وعبد الله بن عامر النصيبي .

وروي ذلك أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عثمان وعلي عليه السلام .

أخبرنا ابن حمدويه ، أخبرنا أبن أيوب [ المنقري ] : أخبرنا ابن حامد وابن . . . . قالا : أخبرنا حامد بن محمّد ، حدّثنا وأخبرنا ابن عمر ، حدّثنا الرفاء ، قالوا : حدّثنا علي بن عبد العزيز ، حدّثنا أبو عبيد ، حدّثنا يحيى بن سعيد القطّان ، حدّثنا عبد الملك بن جريج عن عبد الله ابن أبي مليكة عن أمّ سلمة قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطّع قراءة : { بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } " .

والوجه الثالث : ملْك بجزم اللام على النعت ، وهو رواية الحسن بن عليّ الجعفي وعبد الوارث بن سعيد ، وروي عن ابن عمر .

والوجه الرابع : أنّ مالكَ بالألف ونصب الكاف على النداء ، وهي قراءة الأعمش ومحمد بن [ السميقع ] وعبد الملك قاضي الجند ، وروي ذلك " عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في بعض غزواته : " يا مالكَ يوم الدين " .

والوجه الخامس : ملَك بنصب الكاف من غير ألف على النداء أيضاً ، وهي قراءة عطية . . . . والوجه السادس : مالك بالألف ورفع الكاف على معنى : هو مالك ، وهي قراءة عزير العقيلي .

والوجه السابع : ملك برفع الكاف من غير ألف وهي قراءة أبي حمزة وابن سيرين .

والوجه الثامن : مالك ، بالإمالة والإضجاع البليغ . روي ذلك عن يحيى بن يعمر . وعن أيوب السختياني بين الإمالة والتفخيم . . . . عن . . . . عن الكلبي .

والوجه التاسع : ( ملك يوم الدين ) على الفعل ، وهي قراءة الحسن ويحيى بن يعمر وأبي حمزة وأبي حنيفة .

الفرق بين ملك ومالك

[ أما ] الفرق بين مالك وملك فقال قوم : هما لغتان بمعنى واحد ، مثل ( فرهين ) و ( فارهين ) و ( حذرين ) و ( حاذرين ) و ( فكهين ) و ( فاكهين ) . . . . بينهما ، فقال أبو عبيدة والأصمعي وأبو سالم والأخفش وأبو الهيثم : مالك أجمع وأوسع وأمدح ، ألا ترى أنه يقال : الله مالك الطير والدواب والوحش وكل شيء ، ولا يقال : ملك كل شيء ، وإنما يقال : ملك الناس ؟ قالوا : ولا يكون مالك الشيء إلاّ هو يملكه ويكون ملك الشيء وهو لا يملكه ، كقولهم : ملك العرب والعجم والروم .

وقالوا أيضاً : إن ( المالك ) يجمع الفعل والاسم .

وقال بعضهم : في ( مالك ) . . . . ومالك قوله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات " .

وقال أبو عبيد : الذي نختار ملك . . . . مروياً عن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت . ومن قرأ بها من أهل العلم أكثر . وهي مع هذا في المعنى أصحّ لقوله تعالى :

{ فَتَعَلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ } [ طه : 114 ] ، و :

{ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ } [ الحشر : 23 ] ، و :

{ مَلِكِ النَّاسِ } [ الناس : 2 ] ، و :

{ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } [ غافر : 16 ] ، ولم يقل : لمن الملك اليوم ؟

والملك مصدر الملك وغيرهُ ، وملك يصلح للمالك والمليك ، يقال : ملك الشيء يملكه ملكاً ، فهو مالك ومليك ، و : ملكه يملكه ملكاً فهو ملك لا غير .

وهما بعد الناس ، ومعناهما الربّ ؛ لأن العرب تقول : رب الدار والعبد والضيعة بمعنى أنه مالكها ، ولا يفرّقون بين قولهم : ربّها ومالكها ومن . . . . قال : إن المالك والملك هو القادر على استخراج الأعيان من العدم إلى الوجود ، ولا يقدر في الحقيقة على إخراجها إلاّ الله المالك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ملك إلاّ الله " فأما غيره ، فيسمى مالكاً وملكاً على المجاز .

والمراد بذلك : أنه مأذون له في التصرّف فيه .

وقال عبد العزيز بن يحيى : المالك يمكن بما يملكه ، منفرد به عن أبناء جنسه ، تعود منافعه إليه ، والمالك الثاني الذي بيده الشيء ، ويستولي عليه ، ويصرفه فيما يريده . تقول العرب : ملّكك زمام البعير ، وملكت العجين إذا شددته ، وأملكت المرأة إملاكاً ، قال الشاعر :

وجبرئيل أمين الله أملكها

معنى قوله : { الدين }

وأما معنى قوله : { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ، فقال ابن عباس والسدي ومقاتل : قاضي يوم الحساب . ودليله قوله عزّ وجلّ :

{ ذلك الدِّينُ الْقَيِّمُ } [ التوبة : 36 ] ، أي الحساب المستقيم .

الضحاك وقتادة : الدين : الجزاء ، يعني : يوم يدين الله العباد بأعمالهم . دليله قوله : { أَإِنَّا لَمَدِينُونَ } [ سورة الصافات : 53 ] ، أي مجرّبون . قال لبيد :

حصادك يوماً ما زرعت وإنما *** يدان الفتى يوماً كما هو دائن

وقال عثمان بن زيات : يوم القهر والغلبة ، تقول العرب : مدان فدان ، أي قهرته فخضع وذلّ . وقال الأعشى :

هو دان الرباب إذ كرهو الدين *** دراكا بغزوة وارتحال

ثم دانت بعد الرباب وكانت *** كعذاب عقوبة الأقوال

وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الأديب يقول : سمعت أبا المضر محمد بن أحمد ابن منصور يقول : سمعت أبا عمر غلام ثعلب يقول : كان الرجل إذا أطاع ودان إذا عصى ، ودان إذا عزّ وكان إذا ذلّ ، ودان إذا قهر .

وقال الحسن بن الفضل : يوم الإطاعة ، قال زهير :

لئن حللت بواد في بني أسد *** في دين عمرو وحالت بيننا فدك

أي في طاعة ، وكل ما أطيع الله فيه فهو دين .

وقال بعضهم : يوم العمل ، قال الفراء : دين الرجل خلقه وعمله وعادته ، وقال المثقب العبدي :

تقول إذا درأت وضيني لها *** أهذا دينه أبداً وديني

وقال محمد بن كعب القرضي : { مَلِكِ يَوْمِ } لا ينفع فيه إلاّ { الدِّينِ } ، وهذه من قول الله تعالى :

{ يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } [ الشعراء : 88 - 89 ] ، وقوله :

{ وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً } [ سبأ : 37 ] .

وإنما خصّ يوم الدين بكونه مالكاً له ؛ لأن الأملاك في ذلك اليوم زائلة [ فينفرد تعالى بذلك ] ، وهي باطلة والأملاك خاصة . وقيل : خص يوم الدين بالمالك فيه ؛ لأن ملك الدنيا قد اندرج في قوله : { رَبِّ الْعَالَمِينَ } ، فأثبت أنه مالك الآخرة بقوله : { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ؛ ليعلم أن الملك له في الدارين . وقيل : إنما خصّ يوم الدين بالذكر ؛ تهويلا وتعظيماً لشأنه كما قال تعالى : { يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ } [ غافر : 16 ] ، ولا خفاء بهم في كل الأوقات عن الله عزّ وجلّ .

رجع من الخبر الى الخطاب على التلوين . وقيل فيه إضمار ، أي قولوا : { إِيَّاكَ } . و { أَيَّا } كلمة ضمير ، لكنه لا يكون إلاّ في موضع النصب ، والكاف في محلّ الخفض بإضافة إيا إليها ، وخصّ بالإضافة إلى الضمير ؛ لأنه يضاف إلى الاسم المضمر ألا يقول الشاعر :

فدعني وإيا خالد *** لأقطعن عُرْيَ نياطه

وحكى الخليل عن العرب : إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإياكم .

ويستعمل مقدّماً على الفعل مثل ( إياك أعني ) و ( إياك أسأل ) ، ولا يستعمل مؤخّراً على الفعل إلاّ أنّ . . . . . به حين الفعل ، فيقال : ما عبدت إلاّ إياك ونحوها . وقال أبو ميثم سهل ابن محمد : إياك ضمير منفصل ، والضمير ثلاثة أقسام :

ضمير متّصل نحو الكاف والهاء والياء في قولك : أكرمك ، وأكرمه ، وأكرمني . سمي بذلك لاتصاله بالفعل .

وضمير منفصل نحو إياك وإياه وإياي . سمي بذلك لانفصاله عن الفعل .

وضمير مستكن ، كالضمير في قولك : قعد وقام . سمي بذلك لأنه استكن في الفعل ولم يُستبقَ في اللفظ ويعمّ أن فيه ضمير الفاعل ؛ لأن الفعل لا يقوم إلاّ بفاعل ظاهر أو مضمر .

وقال أبو زيد : إنما هما ياءان : الأولى للنسبة والثانية للنداء ، تقديرها : ( أي يا ) ، فأُدغمت وكسرت الهمزة لسكون الياء . وقال أبو عبيد : أصله ( أو ياك ) ، فقلبت الواو ياءً فأدغموه ، وأصله من ( آوى ، يؤوي ، إيواء ) كأن فيه معنى الانقطاع والقصد . وقرأ الفضل الرقاشي ( أياك ) بفتح الألف وهي لغة .

وإنما لم يقل : نعبدك ( لأنه ) يصحّ في العبارة ، وأحسن الإشارة ؛ لأنهم إذا قالوا : إياك نعبد ، كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه . وقوله : { نَعْبُدُ } أي نوحد ونخلص ونطيع ونخضع ، والعبادة رياضة النفس على حمل المشاق في الطاعة . وأصلها الخضوع والانقياد والطاعة والذلة ، يقال : طريق معبّد إذا كان مذللا موطوءاً بالأقدام . قال طرفة :

تبارى عتاقاً ناجيات وأتبعت *** وظيفاً وظيفاً فوق مور معبّد

وبعير معبد إذا كان مطلياً بالقطران ، قال طرفة :

إلى أن تحامتني العشيرة كلّها *** وأفردت إفراد البعير المعبّد

وسمّي العبد عبداً لذلّته وانقياده لمولاه .

{ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } : نستوفي ونطلب المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلّها ، يقال : استعنته واستعنت به ، وقرأ يحيى بن رئاب : ( نَسْتَعِينُ ) بكسر النون . قال الفرّاء : تميم وقيس وأسد وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلاّ الياء ، فيقولون إستعين ونِستعين ونحوها ، ويفتحون الياء لأنها أخت الكسرة . وقريش وكنانة يفتحونها كلّها وهي الأفصح والأشهر .

وإنّما كرّر { إِيَّاكَ } ؛ ليكون أدلّ على الإخلاص والاختصاص والتأكيد لقول الله تعالى خبراً عن موسى :

{ كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً } [ طه : 33-34 ] ، ولم يقل : كي نسبحك ونذكرك كثيراً .

وقال الشاعر :

وجاعل الشمس مصراً لا خفاء به *** بين النهار وبين الليل قد فصلا

ولم يقل بين النهار والليل . وقال الآخر :

بين الأشجّ وبين قيس باذخ *** بخ بخ لوالده وللمولود

وقال أبو بكر الورّاق : إياك نعبد لأنك خلقتنا ، وإياك نستعين لأنك هديتنا وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرَّحْمن الفرّان ، وقد سئل عن الآية فقال : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لأنك الصانع ، و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لأن المصنوع لا غنى به عن الصانع ، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لتدخلنا الجنان ، و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لتنقذنا من النيران ، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لأنّا عبيد و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لأنك كريم مجيد ، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لأنك المعبود بالحقيقة و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لأننا العباد بالوثيقة .

{ اهْدِنَا } ، قال علي بن أبي طالب ( كرّم الله وجهه ) وأبيّ بن كعب : أرشدتنا فهذا كما يقال للرجل الذي يأكل : كل ، والذي يقرأ : إقرأ ، وللقائم : قم لي حتّى أعود لك أي دُم على ما أنت عليه . وقال السدّي ومقاتل : أرشدنا ، يقال : هديته للدّين وهديته الى الدين هدىً وهدايةً ، قال الحسن بن الفضل : الهدى في القرآن على وجهين :

الوجه الأول : هدى دعاء وبيان كقوله :

{ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ الشورى : 52 ] ، وقوله :

{ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [ الرعد : 7 ] و

{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ } [ فصّلت : 17 ] .

الوجه الثاني : هدى توفيق وتسديد كقوله :

{ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ } [ النحل : 93 ] ، وقوله :

{ إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } [ القصص : 56 ] .

و { الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } الطريق الواضح المستوي ، قال عامر بن الطفيل :

خشونا أرضهم بالخيل حتّى *** تركناهم أذل من الصراط

وقال جرير :

أمير المؤمنين على صراط *** إذا اعوجّ الموارد مستقيم

الإختلاف في قراءة الصراط

وفى الصراط خمس قراءات : بالسين وهو الأصل ، سمّي الطريق سِراطاً لأنّه يسترط المارّة . أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن حمدويه ، حدّثنا محمود بن آدم ، حدّثنا سفيان عن عمر عن ثابت قال : سمعت ابن عباس قرأ السِراط بالسين ، وبه قرأ ابن كثير [ من ] طريق . . . . ويعقوب [ من ] طريق . . . . .

وبإشمام السين وهي رواية أبي حمدون عن الكسائي ، وبالزاي وهي رواية أبي حمدون عن سليم عن حمزة .

وبإشمام الزاي وهي قراءة حمزة في أكثر الروايات والكسائي في رواية نهشل والشيرازي .

وبالصاد قراءة الباقين من القرّاء .

وكلّها لغات فصيحة صحيحة إلاّ إن الاختيار الصاد ؛ لموافقة المصحف لأنها كتبت في جميع المصاحف بالصاد . ولأن آخرتها بالطاء لأنهما موافقتان في الاطباق والاستعلاء .

واختلف المفسّرون في { الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد ، وأبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري قالا : أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ، حدّثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، حدّثنا الحسين بن علي عن حمزة الزيّات عن أبي المختار الطائي عن [ ابن ] أبي أخ الحرث الأعسر عن الحرث عن علي قال : " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم [ يقول ] : " الصراط المستقيم كتاب الله عزّ وجلّ " .

وأخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا حامد بن محمد ، حدّثنا محمد بن شاذان الجوهري ، حدّثنا زكريا بن عديّ عن مقتضي عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال : الصراط المستقيم كتاب الله عزّ وجلّ .

وأخبرنا عبد الله ، أخبرنا عبد الرَّحْمن بن محمد ، حدّثنا ليث ، حدّثنا عقبة بن سليمان ، حدّثنا الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر قال : الصراط المستقيم الإسلام ، وهو أوسع مما بين السماء والأرض [ وإنما كان ] الصراط المستقيم الإسلام لأن كل دين وطريق [ غير ] الإسلام فليس بمستقيم .

وروى عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي : هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه .

قال عاصم : فذكرت ذلك للحسن فقال : صدق أبو العالية ونصح .

وقال بكر بن عبد الله المزني : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، فسألته عن الصراط المستقيم ، فقال : سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي " .

وقال سعيد بن جبير : يعني طريق [ الحق ] .

وقال السدّي : أرشدنا إلى دين يدخل صاحبه به الجنة ولا يعذب في النار أبداً ، ويكون خروجه من قبره إلى الجنة .

وقال محمد بن الحنفية : هو دين [ الله ] الذي لا يقبل من عباده غيره .

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله العايني ، حدّثنا أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي ببغداد ، حدّثنا أبو القاسم [ . . . . ] ابن نهار ، حدّثنا أبو حفص المستملي ، حدّثنا أبي ، حدّثنا حامد بن سهل ، حدّثنا عبد الله بن محمد العجلي ، حدّثنا إبراهيم بن جابر عن مسلم بن حيان عن أبي بريدة في قول الله تعالى : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } قال : صراط محمد صلى الله عليه وسلم وآله ( عليهم السلام ) .

وقال عبد العزيز بن يحيى : يعني طريق السواد الأعظم . [ وقال ] أبو بكر الورّاق : يعني صراطاً لا تزيغ به الأهواء يميناً وشمالا . وقال محمد بن علي النهدي : يعني طريق الخوف والرجاء . وقال أبو عثمان الداراني : [ يعني ] طريق العبودية .

وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول : سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله بهرات يقول : سمعت أبا الحسن عمر بن واصل العنبري يقول : سمعت [ سهل ] بن عبد الله التستري يقول : طريق السنّة والجماعة لأن البدعة لا تكون مستقيمة .

وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسّر : حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب الأصم : حدّثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي : أخبرنا أبو بكر بن عيّاش عن عاصم عن زر عن أبي وائل عن عبد الله قال : " خطّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطّين ، خطّاً عن يمينه وخطّاً عن شماله ثم قال : " هذه السُبُل ، وعلى كلّ سبيل منهما شيطان يدعو إليه ، وهذا سبيل الله " ، ثم قرأ { وَأَنَّ هذا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } " .

وأخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدّثنا معمّر بن سفيان الصغير ، حدّثنا يعقوب بن سفيان الكبير ، حدّثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ، حدّثنا معاوية بن صالح أن عبد الرَّحْمن بن جبير بن نصر حدّثه عن أبيه جبير عن نواس بن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " " ضرب الله مثلا ( صراطاً مستقيماً ) وعلى جانبي الصراط ستور مرخاة فيها أبواب مفتّحة وعلى الأبواب ستور مرخاة ، وعلى باب الصراط داع يقول : يا أيها الناس ادخلوا الصراط ولا تعوجوا ، وداع يدعو من فوق الصراط ، فإذا أراد فتح شيء من تلك الأبواب قال : ويلك لا تفتحه ؛ فإنك إن تفتحه تلجه بالصراط : الإسلام . والستور حدود الله ، والأبواب المفتحة محارم الله ، وذلك الداعي على الصراط كتاب الله عزّ وجلّ ، والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم " .

{ صِرَاطَ } بدل من الأول { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } يعني : طريق الذين أنعمت عليهم بالتوفيق والرعاية ، والتوحيد والهداية ، وهم الأنبياء والمؤمنون الذين ذكرهم الله تعالى في قوله :

{ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً } [ النساء : 69 ] .

قال ابن عباس : هم قوم موسى وعيسى من قبل أن يغيّروا نعم الله عليهم .

وقال شهر بن حوشب هم أصحاب الرسول صلى الله عليه ورضي عنهم وأهل بيته ( عليهم السلام ) . وقال عكرمة : { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ) بالثبات على الإيمان والإستقامة .

وقال علي بن الحسين بن داود : { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } بالشكر على السرّاء والصبر على الضرّاء . وقال . . . . بن . . . . : بما قد سنّه محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسين بن الفضل : يعني أتممت عليهم النعمة فكم من منعم عليه . . . . .

وأصل النعمة المبالغة والزيادة ، يقال : دققت الدواء فأنعمت دقّه أي بالغت في دقه ، ومنه قول العرب النبي صلى الله عليه وسلم " إن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدرّي الشرقي أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما " .

أي زادا عليه . وقال أبو عمرو : بالغاً في الخير .

وقرأ الصادق : ( صراط من أنعمت عليهم ) ، وبه قرأ عمرو بن الزبير وعلي ، حرف اللام يجر ما بعده . وفي { عَلَيْهِمْ } سبع قراءات :

الأولى : عليهم بكسر الهاء وجزم الميم وهي قراءة العامّة .

والثانية : عليهم بضم الهاء وجزم الميم وهي قراءة الأعمش وحمزة . وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ( رضي الله عنه ) .

والثالثة : عليهم بضم الهاء والميم وإلحاق الواو وهي قراءة عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق .

والرابعة : عليهمو - بكسر الهاء وضم الميم وإلحاق الواو وهي قراءة ابن كثير والأعرج .

والخامسة : عليهم بكسر الهاء والميم وإلحاق الياء وهي قراءة الحسن .

والسادسة : عليهم بكسر الهاء وضم الميم مضمومة مختلسة وهي رواية عبد الله بن عطاء الخفّاف عن أبي عمرو .

والسابعة : عليهم بكسر الهاء والميم وهي قراءة عمرو بن حامد .

فمن ضمّ الهاء ردّه إلى الأصل لأنه لو أفرد كان مضموماً عند الابتداء به ، ومن كسره فلأجل الياء الساكنة . ومن كسر الهاء وجزم الميم فإنه يستثقل الضمّ مع مجاورة الياء الساكنة ، والياء أخت الكسرة والخروج من الضم إلى الكسر ثقيل . ومن ضمّ الهاء والميم أتبع فيه الضمّة . ومن كسر الهاء وضمّ الميم فإنه كسر الهاء لأجل الياء وضمّ الميم على الأصل ، والاختلاس للاستخفاف ، وإلحاق الواو والياء للإتباع والله أعلم . قال الشاعر في الميم المختلسة :

والله لولا شعبة من الكرم *** وسطة في الحي من خال وعم

لكنت فيهم رجلا بلا قدم

{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ } غير : صفة الذين . والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف إلاّ إن الذين ليس بمعرفة موقتة ولكنّه بمنزلة قولك : إني لأمرُّ بالصادق غير الكاذب ، كأنك قلت : من يصدق لا من يكذب . ولا يجوز : مررت بعبد الله غير الظريف .

ومعنى كلامه : غير صراط الذين غضبت { عَلَيْهِم } .

في معنى الغضب

واختلفوا في معنى الغضب من الله عزّ وجلّ ، فقال قوم : هو إرادة الانتقام من العصاة . وقيل : هو جنس من العقاب يضادّ والرضا . وقيل : هو ذم العصاة على قبح أفعالهم .

ولا يلحق غضب الله تعالى العصاة من المؤمنين بل يلحق الكافرين .

{ وَلاَ الضَّآلِّينَ } عن الهدى .

وأصل الضلال الهلاك ، يقال ضلَّ الماء في اللبن إذا خفي وذهب ، و : رجل ضالّ إذا أخطأ الطريق ، و : مضلِّل إذا لم يتوجّه لخير ، قال الشاعر :

ألم تسأل فتخبرك الديار *** عن الحي المضلل أين ساروا

قال الزجاج وغيره : وإنما جاز أن يعطف ب ( لا ) على غير ؛ لأن غير متضمِّن معنى النفي ؛ فهو بمعنى لا ، مجازه : غير المغضوب عليهم وغير الضالين كما تقول : فلان غير محسن ولا مجمل . فإذا كان ( غير ) بمعنى سوى لم يجز أن يعطف عليها ب ( لا ) ؛ لأنه لا يجوز في الكلام عندي سوى عبد الله ولا زيد . وروى الخليل بن أحمد عن ابن كثير : { غَيْرَ الْمَغْضُوبِ } نصباً .

وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما : ( وغير الضالين ) ، وقرأ السختياني ( ولأ الضالئين ) بالهمزة ؛ لالتقاء الساكنين ، والله أعلم . فأما التفسير :

فأخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني ، حدّثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، أخبرنا أحمد بن حنبل ومحمد بن دينار قالا : حدّثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك قال : سمعت عباد بن حبيش عن عديّ بن حاتم " عن النبي صلى الله عليه وسلم { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم } قال : " اليهود " ، { وَلاَ الضَّآلِّينَ } قال : " النصارى " .

وأخبرنا أبو القاسم الحبيبي ، أخبرنا أبو زكريا العنبري ، حدّثنا محمد بن عبد الله الوراق ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق " أنه أخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى على فرسه فسأله رجل من القيْن ، فقال : يا رسول الله ، من هؤلاء الذين يقاتلونك ؟ قال : " المغضوب عليهم " ، وأشار إلى اليهود . فقال : من هؤلاء الطائفة الأخرى ؟ فقال : " الضالون " ، وأشار إلى النصارى " .

وتصديق هذا الحديث حكم الله تعالى بالغضب على اليهود في قوله :

{ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } [ المائدة : 60 ] ، وحكم الضلال على النصارى في قوله :

{ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَآءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ } [ المائدة : 77 ] .

وقال الواقدي : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم } بالمخالفة والعصيان ، { وَلاَ الضَّآلِّينَ } عن الدين والإيمان .

وقال التستري : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم } البدعة ، { وَلاَ الضَّآلِّينَ } عن السنة .