بسم الله الرحمن الرحيم

{ يس } .

{ يس } تقدم الكلام في مثل هذه الفواتح مرارا . وحاصله - كما قاله أبو السعود - أنها إما مسرودة على نمط التعديد ، فلا حظ لها من الإعراب ، أو اسم للسورة كما نص عليه الخليل وسيبويه . وعليه الأكثر . فمحله الرفع على أنه خبر لمحذوف . أو النصب ، مفعولا لمحذوف ، وعليهما مدار قراءة { يس } بالرفع والنصب .

{ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } أي ذي الحكمة أو الناطق بالحكمة ، ولما كانت منزلة الحكمة من المعارف ، منزلة الرأس وكانت أخص أوصاف التنزيل ، أوثرت في القسم به دون بقية صفاته ، لذلك .

{ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } وهو الموصل إلى المطلوب بدون لغوب . والتنكير للتفخيم والتعظيم .

[تفسير مكرر - آية 3]

{ تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } بالنصب على إضمار فعله ، وبالرفع خبر لمحذوف . أو خبر ل { يس } إن كان اسما للسورة . أو مؤولا بها ، والجملة القسمية معترضة . والقسم لتأكيد المقسم عليه والمقسم به ، اهتماما .

{ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ } أي برسول ولا كتاب { فهم غافلون } أي عن أمر حق الخالق والمخلوق ، بالكفر والفساد ونكران البعث والمعاد .

{ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ } أي استؤهلوا لأن ينزل بهم العذاب وينتقم منهم أشد الانتقام { فهم لا يؤمنون } أي لا يريدون أن يؤمنون ويهتدوا ، كفرا وكبرا وعنادا . وبغيا في الأرض بغير الحق .

{ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ } أي اللحى . أي واصلة إليها وملزوزة إليها { فهم مقمحون } أي ناصبو رؤوسهم ، غاضّو أبصارهم . يقال : أقمح الرجل ، رفع رأسه وغض بصره . وأقحم الغل الأسير ، إذا ترك رأسه مرفوعا لضيقه ، فهو مقمح . وذلك إذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه ، أن يطأطئ رأسه . قال ابن الأثير : هي في / قوله تعالى : { فهي إلى الأذقان } كناية عن الأيدي لا عن الأعناق . لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق ، وهو مقارب للذقن وقال الأزهري : أراد عز زجل أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم ، رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا ، كالإبل الرافعة رؤوسها . وهذا معنى قول ابن كثير : اكتفى بذكر الغل في العنق ، عن ذكر اليدين وإن كانتا مرادتين ، لما دل السياق عليه . فإن الغل إنما يعرف فيما جمع اليدين من العنق .

{ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ } قال الزمخشريّ : مثل تصميمهم على الكفر ، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم ، بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين ، في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه ، ولا يطأطئون رؤوسهم له . وكالحاصلين بين سدّين . لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم ، في أن لا تأمل لهم ولا تبصر . وأنهم متعامون عن النظر في آيات الله . انتهى . أي فالمجموع استعارة تمثيلية . وفي ( الانتصاف ) للناصر : إذا فرقت هذا التشبيه ، كان تصميمهم على الكفر مشبهها بالأغلال . وكان استكبارهم عن قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه ، مشبها بالأقماح . لأن المقمح لا يطأطئ رأسه . وقوله : { فهي إلى الأذقان } تتمة للزوم الإقماح لهم . وكان عدم الفكر في القرون الخالية مشبها بسد من خلفهم ، وعدم النظر في العواقب المستقبلة مشبها بسد من قدامهم انتهى . فيكون فيه تشبيه متعدد . قال الشهاب : والتمثيل أحسن منه . انتهى .

ثم قال الناصر : يحتمل أن تكون الفاء في { فهم مقمحون } للتعقيب ، كالفاء الأولى . أو للتسبب . ولا شك أن ضغط اليد مع العنق في الغلّ يوجب الإقماح . فإن اليد ، والعياذ بالله ، تبقى ممسكة بالغل تحت الذقن ، دافعة بها ومانعة من وطأتها . ويكون التشبيه أتم على هذا التفسير . فإن / اليد متى كانت مرسلة مخلاة ، كان للمغلول بعض الفرج بإطلاقها . ولعله يتحيل بها على فكاك الغلّ ، ولا كذلك إذا كانت مغلولة . فيضاف إلى ما ذكرناه من التشبيهات المفرقة ، أن يكون انسداد باب الحيل عليهم في الهداية والانخلاع من ربقة الكفر المقدر عليهم ، مشبها بغل الأيدي . فإن اليد آلة الحيلة إلى الخلاص . انتهى .

وإنما اختير هذا ، لأن ما قبلهم وما بعده في ذكر أحوالهم في الدنيا . وجعله أبو حيان لبيان أحوالهم في الآخرة ، على أنه حقيقة لا تمثيل فيه . فورد عليه أن يكون أجنبيا في البين . وتوجيهه بأنه كالبيان لقوله : [6320] { حق القول على أكثرهم } والأول أدق ، وبالقبول أحق .

{ وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ } أي خوفتهم بالقرآن { أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } أي لا يريدون أن يؤمنوا . لما صدقت الآية على مثل أبي جهل وأصحابه من كفرة قريش ، الذين هلكوا في بدر ، وكانوا طواغيت الكفر ، أشار بعضهم إلى أن الآية نزلت في ذلك .

{ إنما تنذر } أي الإنذار المترتب عليه النفع { من اتبع الذكر } أي القرآن بالتأمل فيه والعمل به { وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ } أي عمل الصالحات لوجهه ، وإن كان لا يراه { فبشره بمغفرة } أي لذنوبه في الدنيا { وأجر كريم } أي ثواب حسن في الجنة .

{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى } أي للبعث { ونكتب ما قدموا } أي نحفظ عليه ما أسلفوا من الخير والشر { وآثارهم } أي ما تركوه من سنة صالحة ، فعمل بها بعد موتهم . أو سنة سيئة فعمل بها بعدهم { وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين } أي في اللوح المحفوظ ، أو العلم الأزليّ .

{ وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ } .

{ وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً } أي مثل لأهل مكة مثلا { أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ } أي اذكر لهم قصة عجيبة ، قصة أصحاب القرية { إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ } أي الدعاة إلى الحق ورفض عبادة الأوثان .

{ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ } أي فقويناهما برسالة ثالث { فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ } .

أي التبليغ عن الله ظاهرا بينا لا سترة فيه ، وقد خرجنا من عهدته .

{ قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ } أي تشاءمنا بكم . فكان إذا حدث في البلد ما يسيء من حريق أو بلاء ، نسبوه إليهم . وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم . وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه واشتهوه ، وآثروه وقبلته طباعهم . ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه . فإن أصابهم نعمة أو بلاء قالوا ببركة هذا وبشؤم هذا . كما حكى الله عن القبط[6321] { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } وعن مشركي مكة[6322] { وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } أفاده الزمحشري { لئن لم تنتهوا } أي عن دعوتكم إلى التوحيد { لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } .

{ قالوا } أي الرسل { طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ } أي سبب شؤمكم معكم ، وهو الكفر والمعاصي { أَئِن ذُكِّرْتُم } أي وعظتم بما فيه سعادتكم . وجواب الشرط محذوف ، ثقة بدلالة ما قبله عليه . أي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ } أي في الشؤم والعدوان .

{ وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى } أي يسرع في المشي ، حيث سمع بالرسل { قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } أي بالإيمان بالله وحده .