قوله تعالى { تنزيل الكتاب من الله } – إلى قوله – { بذات الصدور }[ 1-8 ] .

( تنزيل ) رفع بالابتداء ، والخبر ( من الله )[58622] .

ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف ، أي هذا تنزيل الكتاب[58623] .

وأجاز الكسائي والفراء نصبه على أنه مفعول به ، أي : اقرؤوا تنزيل واتبعوا كتاب الله تنزيل . وعلى الإغراء مثل : { كتاب الله عليكم }[58624] ، أي الزموا كتاب الله[58625] .

والمعنى : الكتاب الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو : من الله العزيز في انتقامه ، الحكيم في تدبيره .

ثم قال تعالى : { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } ، أي : أنزلنا إليك القرآن بالعدل .

روى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال : فصل القرآن من الذكر ، يعني اللوح المحفوظ . قال : فوضع في بيت العزة في سما الدنيا[58626] ، فجعل جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم تنزيلا .

قال سفيان[58627] : خمس آيات ونحوها ، ولذلك قال تعالى : { فلا أقسم بمواقع النجوم }[58628] ( يعني نجوم )[58629] القرآن .

قال أبو قلابة[58630] : نزل القرآن لأربع وعشرين ليلة من شهر رمضان ، والتوراة/ لست ، والإنجيل لاثنتي عشرة[58631] .

ثم قال : { فاعبد الله مخلصا له الدين } أي : فاخشع لله بالطاعة وأخلص له العبادة ولا ترائي بها غير الله .

روي أنه يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب[58632] وفي صحيفته أمثال الجبال من الحسنات ، فيقول رب العزة تبارك وتعالى : أصَلَيْتَ[58633] يوم كذا وكذا ليقال : صلى فلان ! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص .

أتصدقت يوم كذا وكذا ليُقال تصدق فلان ! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص . فما يزال يمحو شيئا بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء فيقول ملكاه : يا فلان ، ألغير الله كنت تعمل ؟ [58634] .

قال السدي : الدين هنا التوحيد[58635] .

وروى أبو هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني أتصدق بالشيء ، وأصنع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس ! فقال النبي[58636] : " والذي نفسي بيده ، لا يقبل الله تعالى شيئا شورك فيه ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم[58637] : { ألا لله الدين الخالص }[58638] " .

قال قتادة : ألا لله الدين الخالص : شهادة أن لا إله إلا الله[58639] .

ثم قال : { والذين أخذوا من دونه أولياء } أي : من دون الله آلهة يتولونهم ويعبدوهم من دون الله يقولون : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } أي : قُرْبَة[58640] شفاعتهم لنا .

وفي قراءة أبِّي : ( ما نعبدكم[58641] ) . وفي قراءة ابن مسعود : ( قالوا ما نعبدهم )[58642] .

قال مجاهد : قريش تقوله للأوثان[58643] . قاله قتادة : قالت قريش : ما نعبدهم إلا ليشفعوا لنا عند الله ، وهو قول ابن زيد[58644] .

ثم قال : { إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون } ، أي : يفصل بينهم فيما اختلفوا فيه من عبادة الأوثان .

ثم قال : { إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار } أي : لا يهدي إلى الحق من هو مفتر على الله الكذب كافر لنعمته .

ثم قال : { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } أي لو أراد الله اتخاذ ولد – ولا ينبغي له ذلك – لاختار من خلقه ما يشاء .

{ سبحانه } أي : تنزيها له أن يكون له ولد .

{ هو الله الواحد }[58645] أي : المنفرد بالألوهية ، لا شريك له في ملكه . { القهار } لخلقه بقدرته .

ثم قال تعالى : { خلق السموات والأرض بالحق } ، أي ابتدع ذلك بالعدل .

{ يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل } قال ابن عباس : يحمل هذا على هذا ( وهذا على هذا )[58646] .

وقال قتادة : يغشي هذا على هذا[58647] .

وقال السدي : يذهب هذا بهذا[58648] وهذا بهذا ، وهو قول ابن زيد .

وقال أبو عبيد : هو مثل : { يولج الليل في النهار }[58649] .

وأصل التكوير في اللغة : اللف والجمع .

ثم قال تعالى ذكره : { وسخر الشمس والقمر } ، أي : سخر ذلك لعباده ليعلموا عدد السنين والحساب ، ويتصرفوا[58650] في النهار لمعايشهم ومصالح أمورهم ، ويسكنون[58651] في الليل .

ثم قال : { كل يجري لأجل مسمى } إلى قيام الساعة فتكور الشمس وتنكدر[58652] النجوم .

وقيل : المعنى ، إن لكل واحد منازل لا يعدوها في جريه ولا يقصر دونها[58653] .

ثم قال تعالى : { ألا هو العزيز الغفار } : أي : ألا إن الله الذي فعل هذه الأفعال وأنعم على خلقه بهذه النعم هو العزيز في انتقامه ممن عاداه[58654] ، الغفار لذنوب التائبين من عباده .

ثم قال تعالى : { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها } ، أي : من آدم عليه السلام وخلق حواء من ضلعه .

وإنما ذكر الخلق قبل حواء وهي قبلهم في الخلق ، لأن العرب ربما أخبرت عن رجل بفعلين . فترد الأول منهما على المعنى ( بثم ) إذا كان من[58655] خبر المتكلم يقال : قد بلغني ما كان منك اليوم ثم بما[58656] كان منك أمس أعجب[58657] .

وقيل معناه : ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جل ذكره لما خلق آدم[58658] مسح ظهره وأخرج كل نسمة[58659] هي كائنة إلى يوم القيامة ثم أسكنه[58660] بعد ذلك الجنة ، ( فخلق بعد ذلك )[58661] حواء من ضلع من[58662] أضلاعه[58663] .

وقيل المعنى : خلقكم من نفس وحدها[58664] ثم جعل منها زوجها[58665] . ثم قال تعالى : { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } وهي المفسرة في سورة الأنعام : الإبل والضأن والمعز والبقر كل زوجين ذكر وأنثى[58666] .

وإنما أخبر عنها بالنزول ، لأنها إنما نشأت وتكونت بالنبات ، والنبات إنما نشأ وتكوّن بالمطر ، فالمطر هو المُنْزَلُ ، فأخبر عما اندرج وتكوّن منه بالإنزال . وهذا من التدريج وله نظائر كثيرة ، ومنه قوله : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا }[58667] فاللباس لم ينزل لكنه تكوّن عما نبت بالمطر[58668] الذي هو مُنْزَلٌ ، فسمي ما تكوّن[58669] عن المطر : منزل[58670] .

ثم قال { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } ، / أي : يبتدئ خلقكم في بطون أمهاتكم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ، ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ، هذا قول جماعة المفسرين[58671] إلا ابن زيد فإنه[58672] قال : معناه ، يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد الخلق[58673] الأول في الأصلاب[58674] .

وقوله : { في ظلمات ثلاث } يعني به ظُلْمَةُ البطن[58675] وظلمة الرَّحم وظلمة المشيمة[58676] ، هذا قول جميع المفسرين إلا أبا عبيدة فإنه قال : هي[58677] ظلمة الصلب ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة البطن[58678] .

ثم قال : { ذلكم الله ربكم } ذا : إِشارة إلى اسم الله جل ذكره ، والكاف والميم للمخاطبة .

والمعنى : الذي فعل هذه[58679] الأشياء ربكم لا الأوثان التي تعبدونها لا تضر[58680] ولا تنفع .

{ له الملك لا إله إلا هو } أي : لا ينبغي أن يكون معبودا سواه ، له ملك كل شيء .

{ فأنى تصرفون } ، أي : كيف تُصْرَف عقولكم عن هذا ومن أين تعدلون عن الحق بعد هذا البيان .

ثم قال تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } .

قال ابن عباس : هو خاص ( عنى به الكفار الذين )[58681] لم يرد الله أن يطهر قلوبهم[58682] .

وقوله : { ولا يرضى لعباده الكفر } أي : لعباده الذين أخلصهم لطاعته وحبب إليهم الإيمان .

وقيل : هو عام للجميع ، وهو الاختيار[58683] ، إذ ليس يرضى الله الكفر لأحد من خلقه .

فإن جعلت ( يرضى ) بمعنى : يريد حسن القول[58684] الأول ، وفيه نظر .

ثم قال تعالى : { وإن تشكروا يرضه لكم } أي : إن تطيعوه يرضه لكم .

ثم قال : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يحمل أحد ذنبا عن أحب ، ولا يؤخذ أحد بذنب أحد .

ثم قال تعالى { ثم إلى ربكم مرجعكم } أي : مصيركم إليه في الآخرة فيخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر فيجازيكم عليه ، ولا يخفى عليه من أمركم شيء .

{ إنه عليم بذات الصدور } أي : عليم بما أضمرتم في الصدور وغير ذلك مما ظهر وبطن[58685] ، فلا يخفي عليه شيء من أعمالكم بل يجازيكم بها : المحسن بالإحسان ، والمسيء بما يستحقه ويجب عليه .

قوله تعالى : { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه } – إلى قوله – { عذاب يوم عظيم }[ 9-13 ] .

أي : إذا مس الإنسان ضر في بدنه أو شدة أو ضيق استغاث بربه الذي خلقه في كَشْفِ ما نَزَلَ به[58686] ، تائبا[58687] إليه مما كان عليه قبل ذلك من الكفر والشرك[58688] . قال قتادة : منيبا إليه : مخلصا[58689] .

وقوله { ثم إذا خوله نعمة منه } أي : أعطاه عافية وفرجا مما نزل به .

يقال لمن أعطي غيره عطية : قد خوّله كذا وكذا .

وقوله : { ونسي ما كان يدعوا إليه من قبل } أي : ترك دعاءه الذي كان يدعو إلى الله من قبل أن يكشف ما كان به ، و( ما ) والفعل مصدر[58690] ، والمعنى : ترك كون الدعاء منه إلى الله عز وجل . ومن جعلها[58691] بمعنى ( الذي ) جعل ( ما ) لمن يعقل فيكون لله سبحانه[58692] .

والمعنى : ترك ما[58693] كان يدعو الله[58694] من قَبْل ِ كَشْفِ الضُّر عنه .

ثم قال تعالى : { وجعل لله أنداد } أي : شركاء . قال السدي : هذا كله في الكافر خاصة .

قال السدي : الأنداد هنا من الرجال يطيعونهم في معاصي الله جل ذكره . وقيل : لأنداد : الأوثان[58695] .

ثم قال : { ليضل عن سبيله } من ضم الياء ، فمعناه : فعل ذلك ليزيل الناس عن توحيد الله سبحانه والإقرار به[58696] والدخول في دينه[58697] ، ومن فتح الياء[58698] ، فمعناه : ليَضِلَّ في نفسه عن دين الله سبحانه .

والتقدير : إنه لما كان أمره لعبادة الأوثان يؤول إلى الضلال[58699] كان[58700] كأنه إنما فعل ذلك ليصير ضالا[58701] . وقد تقدم شرح هذا بأبين من[58702] هذا .

ثم قال تعالى : { قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار } أي : قل يا محمد لهذا الكافر ( لنعم الله )[58703] تمتع بكفرك إلى أن تستوفيَ أجلك إنك في الآخرة من الماكثين في النار .

وهذا لفظ معناه التهدد والوعيد ، مثل قوله : { فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر[58704] } .

ثم قال : { أمن هو قانت آناء الليل ساجدا قائما } من خفف ( من )[58705] جعله نداء أو رفعه بالابتداء ، ويكون الخبر محذوفا[58706] . والتقدير : أهذا أفضل ( أومن )[58707] جعل لله أندادا .

ومن شدد[58708] ف( من ) في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف على ما قدمنا في التخفيف[58709] .

وقيل التقدير : أهذا المذكور أفضل أم من هو قانت لأنه ذكر من جعل لله أندادا ليضل عن سبيله[58710] .

ثم قال : { أمن هو قانت } أي : أهذا المذكور أفضل أم من هو قانت ؟ ودل على ذلك قوله : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }[58711] .

وقيل : ( أم ) بمعنى / الألف ، كأنه قال : أمن[58712] هو قانت ، ويكون الجواب مضمرا بعده كأنه قال : أم من هو قانت كمن مضت صفته من الكفار[58713] . قال ابن عباس : القنوت هنا : قراءة القرآن .

وآناء الليل : ساعاته ، واحدة ، أني كمعي[58714] وفيه وجوه قد تقدم ذكرها[58715] .

وقيل القنوت : الطاعة[58716] ، وهو أصله .

وروى الخدري[58717] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كل قنوت في القرآن[58718] فهو طاعة لله عز وجل[58719] " .

وروى جابر[58720] أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الصلاة أفضل ؟ قال : " طول القنوت " [58721] . فتأوله جماعة من أهل العلم أنه طول القيام[58722] .

وسئل ابن عمر عن القنوت ، فقال : ( ما أعرف القنوت إلا طول القيام ، وقراءة القرآن )[58723] .

وقال مجاهد : من القنوت : طول الركوع ، وغض الطرف[58724] .

ويروى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه[58725] .

وعن ابن عمر : إنها نزلت في عثمان رضي الله عنه[58726] .

وكانوا يستحبون حسن الملبس في الصلاة .

روى نافع[58727] أن ابن عمر قال له : قم فصل . قال نافع : فقمت أصلي – وكان عليَّ ثوب خلق – فدعاني ابن عمر فقال لي : أرأيتك لو وجهتك في حاجة وراء الجدار ، أكنت[58728] تمضي هكذا ؟ ! قال : فقلت : كنت أتزين ! قال : فالله جل وعز أجل أن يتزين له ! ! . [58729]

قوله : { ساجدا وقائما } ، أي : يقنت ساجدا أحيانا وقائما أحيانا { يحذر الآخرة } . أي عذاب الآخرة .

{ ويرجوا رحمة ربه } أي : يرجو أن يرحمه ربه فيدخله الجنة .

ثم قال تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي : قل يا محمد لقومك : هل يستوي الذين يعلمون ما لهم في طاعة الله عز وجل من الثواب وما عليهم في معصيته من العقاب ، والذين لا يعلمون ذلك .

يعني[58730] : من يؤمن بالبعث والحساب والجزاء والذين لا يؤمنون بذلك . فالمعنى : لا يستوي المطيع والعاصي .

وقيل : الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ، والذين هو من لا ينتفع بعلمه ، ومن لا علم عنده[58731] .

ثم قال : { إنما يتذكر أولوا الألباب } أي : إنما يعتبر حجج الله عز وجل فيتعظ بها ويتدبرها أصحاب العقول والبصائر .

ويقف القارئ على ( رحمة ربه ) إن شدد الميم ، لأن الخبر المحذوف مقدر قبل ( قل هل )[58732] .

ومن خفف وجعل ( من ) مرفوعة بالابتداء وقف أيضا على ( ربه ) ويقدر الخبر أيضا محذوفا قبل ( قل هل[58733] ) .

ومن جعله نداء لم يقف على ( ربه ) ، لأن ( قل هل ) متصل بالمنادي .

والمعنى : يا من هو قانت قل هل ، فإن قدرت محذوفا تتم به فائدة النداء ، وقفت على ( ربه ) .

والتقدير : ( يا من هو قانت أبشر ، ثم تبتدئ[58734] قل هل ) .

ثم قال تعالى : { قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم } .

روى الشموني[58735] عن الأعمش[58736] عن أبي بكر : ( يا عبادي ) بياء مفتوحة[58737] .

والمعنى : قل يا محمد لعبادي المؤمنين : يا عباد[58738] الذين آمنوا ، أي : صدقوا بالله ورسوله .

{ اتقوا ربكم } أي : اتقوه بطاعته واجتناب معاصيه .

ويروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب ( الطيار في الجنة )[58739] وأصحابه من المؤمنين لما قيل لهم : { وأرض الله واسعة } ، خرجوا مهاجرين من مكة إلى أرض الحبشة ، وقيل لهم : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }[58740] يعني : الصابرين على دينهم يفرون به من بلد إلى بلد[58741] .

ثم قال : { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة[58742] } أي : للذين أطاعوا الله في الدنيا ، حسنة في الدنيا وهي العافية والصحة ، قاله السدي[58743] .

وقيل : الحسنة التي لهم في الدنيا : موالاة الله إياهم وثناؤه عليهم[58744] .

وقيل : المعنى : للذين أطاعوا الله في الدنيا حسنة في الآخرة ، وهي الجنة[58745] .

وقوله : { وأرض الله واسعة } يعني : أرض الجنة .

وقيل : المعنى : أرض الدنيا واسعة[58746] ، فهاجروا من أرض الشرك إلى أرض[58747] السلام[58748] .

قال مجاهد في قوله تعالى : { إن أرضي واسعة } أي : أرض الدنيا واسعة فهاجروا واعتزلوا الأوثان[58749] .

وقيل : المعنى : أرض الجنة واسعة لمن طلبها وعمل لها .

ثم قال تعالى : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } أي : إنما يعطي الله أهل الصبر على طاعته أجرهم في الآخرة بغير حساب .

قال قتادة : ما هناكم مكيال ولا ميزان[58750] ، وقال السدي : ذلك في الجنة[58751] .

قال مالك ، ( هو الصبر على فجائع الدنيا[58752] وأحزانها ، وقد بلغني أن الصبر من / الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد )[58753] .

وروى نافع عن ابن عمر أنه قال : لما نزلت { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة[58754] الآية : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " رب زد أمتي " . فنزلت : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له }[58755] فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " رب زد أمتي " ، فنزلت : { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }[58756] .

وقيل : ( بغير حساب ) . بغير تقدير[58757] .

وقيل : المعنى ، يزاد في أجره بغير مطالبة[58758] على ما أعطي[58759] كما يطالب بالشكر على نعيم الدنيا[58760] .

ويقال : ( فلان صابر )[58761] : إذا صبر عن المعاصي ، فإن أردت أنه صابر على المصيبة[58762] ، قلت صابر على كذا .

ثم قال تعالى : { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } أي قل يا محمد لقومك : إن الله أمرني أن أخلص له العبادة والطاعة ، ولا نشرك في عبادته أحدا من أوثانكم وآلهتكم ولا من غيرها .

{ وأمرت لأن أكون أول المسلمين } ، أي : وأمرني الله لأن أكون أول من أسلم منكم ، وأخضع[58763] له بالتوحيد ، وأخلص له العبادة .

واللام[58764] في ( لأن ) تدل على محذوف تقديره : وأمرت بذلك لأن أكون أول من أسلم .

ثم قال تعالى : { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } يعني : يوم القيامة – أي ، إن عصيته فيما أمرني به عذبني .

قوله تعالى ذكره : { قل الله أعبد مخلصا له ديني } – إلى قوله – { لأولي الألباب }[ 14-20 ] ، أي : قل يا محمد لقومك : أعبد الله مخلصا له عبادتي لا أشرك في عبادتي له[58765] ، بل أفرده بالعبادة من الأنداد والشركاء .

ثم قال : { فاعبدوا ما شئتم من دونه } هذا تهدد[58766] أيضا[58767] ووعيد .

والمعنى : اعبدوا ما أحببتم ستعلمون وبال عاقبة عبادتكم إذا لقيتم ربكم . وهذا كله قبل أن يؤمر بالقتال[58768] .

ثم قال تعالى : { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة }( أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين : إن الخاسرين في الحقيقة هم الذين خسروا )[58769] أنفسهم بإيرادهم إياها في العذاب الدائم ، وخسروا أهليهم ، فليس لهم أهل .

قال ابن عباس : هم الكفار ، خلقهم الله للنار وخلق النار لهم ، فخسروا الدنيا والآخرة[58770] .

وعن ابن عباس أنه قال : ليس من أحد إلا وقد خلق الله له[58771] زوجه في الجنة ، فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله ، وكذلك قال قتادة[58772] .

ثم قال تعالى ذكره : { ألا ذلك هو الخسران المبين[58773] } أي : ألا إن خسارة هؤلاء المشركين ( لأنفسهم وأهلهم[58774] ) يوم القيامة ، هو الخسران الظاهر .

ثم قال تعالى : { لهم من فوقهم ظلال من النار ومن تحتهم ظلال } أي : لهؤلاء في جهنم ما يعلوهم مثل الظل ، وما يسفل عنهم مثل الظل ، وهو مثل قوله : { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش[58775] } .

وقيل : هو توسع[58776] ، أصل الظلة : ما كان من[58777] فوق دون ما كان[58778] من أسفل .

وقيل : إنما سمي ما تحتهم : ظلل لأنها ظلل لمن تحتها ففوقهم[58779] ظلل لهم ، وهي ظلل لمن فوقهم أيضا سميت لمن هو[58780] فوقهم ظلل لأنها ظلل لمن تحتهم[58781] .

وقيل : إنما سمي الأسفل باسم الأعلى ، على[58782] نحو قوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها }[58783] سمي المجازي به باسم الأول ، كذلك سمى الأسفل[58784] باسم الأعلى على طريق المجازاة لما كان الأسفل نارا مثل الأعلى سمي باسمه لأنه كله نار يحادي الأخرى .

ثم قال : { ذلك يخوف الله به عباده } أي : هذا الذي أخبرتم[58785] به أيها الناس يخوف الله به عباده ويحذرهم به .

{ يا عباد فاتقون } .

روى عصمة[58786] أن أبا عمرو[58787] أثبت الياء في ( يا عبادي ) ساكنة ، وروى عياش[58788] بفتح الياء[58789] .

والمعنى : يا عباد فاتقون بأداء الفرائض واجتناب المحارم .

ثم قال تعالى : { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } أي : والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت وهو كل ما يعبد من دون الله .

وقيل : هو إبليس اللعين[58790] .

قال الأخفش[58791] : ( الطاغوت جمع . ويجوز أن يكون واحدة مؤنثة )[58792] وقال الزجاج[58793] : الطاغوت : الشياطين[58794] .

ويروى أن هذه الآية نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد[58795] وسعيد[58796] وطلحة[58797] والزبير[58798] رضي الله عليهم لما آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدّقه أتاه هؤلاء فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا وصدقوا ، فنزل فيهم : { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها }[58799] الآية/ ونزل فيهم : { فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه }[58800] .

قال مالك : الطاغوت : ( ما يعبد )[58801] من دون الله[58802] .

ثم قال تعالى : { وأنابوا إلى الله } أي : تابوا ورجعوا[58803] عن معاصيه أجابوا داعيه .

لهم البشرى : قال السدي : لهم البشرى في الدنيا بالجنة في الآخرة[58804] .

ثم قال تعالى : { فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } .

روى أبو عبد الرحمن[58805] وأبو حمدون[58806] عن اليزيدي[58807] ( عبادي ) بياء مفتوحة في الوصل ، وبغير ياء في الوقف اتباعا للخط ، وحكى ذلك أيضا ابن واصل[58808] عن اليزيدي ، ( وكذلك حكى إبراهيم بن اليزيدي[58809] ( وابن سعدان )[58810] كلاهما عن اليزيدي )[58811] .

ولم يذكر ابن سعدان الوقف ولا إبراهيم .

وأنكر أبو عبد الرحمن الوقف بغير ياء ، وقال : لا بد من الوقف بالياء لتحركها .

وقد روى الشموني[58812] عن الأعمش[58813] عن أبي بكر ( عبادي ) بياء مفتوحة[58814] .

ومعنى الآية : فبشر يا محمد عبادي[58815] الذين يستمعون القول فيتبعون أرشده وأهداه إلى الحق وأدله على توحيد الله عز وجل والعمل بطاعته .

وقال السدي : معناه : فيتبعون أحسن ما يؤمرون به فيعملون به[58816] .

وقال الضحاك : القول هنا : القرآن[58817] .

ومعنى : { فيتبعون أحسنه } أي : يتبعون ما أمر الله[58818] به الأنبياء من طاعته فيعملون به أي : يستمعون[58819] العفو عن الظالم والعقوبة ، فيتبعون العفو[58820] ويتركون العقوبة وإن كانت لهم . وإنما نزل ذلك فيما وقع في القرآن في الإباحة فيفعلون الأفضل مما أبيح لهم فيختارون العفو على القصاص والصبر على الانتقام اقتداء بقوله تعالى : { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور }[58821] .

وقيل : المعنى : يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن[58822] .

ثم قال : { أولئك الذين هداهم الله } ، أي : وفقهم الله[58823] للرشاد وإصابة الحق { وأولئك هم أولوا الألباب } أي : العقول . وَلَبُّ كل شيء : خالصه .

وروي أن هذه الآية نزلت في رهط معروفين وحدّوا الله وتبروا من عبادة كل ما دون الله قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم[58824] وهم فيما روى زيد بن أسلم[58825] : زيد بن عمرو بن نفيل[58826] وأبو ذر الغفاري[58827] وسلمان الفارسي كانوا في الجاهلية يقولون : لا إله إلا الله[58828] .

فيكون المعنى : والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم وأنابوا إلى الله سبحانه ، أي : رجعوا إلى توحيد الله عز وجل .

وقوله : { فيتبعون أحسنه } ، هو : لا إله إلا الله .

{ أولئك الذين هداهم الله } أي : أرشدهم بغير كتاب ولا نبي .

وقوله : { فبشر عباد } تمام عند أبي حاتم وغيره ، لأنه رأس آية[58829] .

ورفع[58830] ( الذين ) بإضمار رافع ، أو بنصبهم[58831] على إضمار ناصب .

[تفسير مكرر - آية 17]

ثم قال تعالى : { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار } أي : أفأنت تنقده . ودخلت الألف في الخبر للتأكيد[58832] .

وقيل : الخبر محذوف[58833] ، والتقدير : أفمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص أو ينجو ، أي : أفمن سبق في علم الله أنه يدخل النار ينجوا أو يتخلص .

قال قتادة معناه[58834] : أفمن حق عليه كلمة العذاب بكفره[58835] أفأنت يا محمد تنقذه من العذاب .

وقيل : هو جواب لقصة محذوفة ، كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقوم من الكفار أن يرزقوا الإيمان . فقيل له : أفتدعو لمن حق عليه العذاب ، أفأنت تنقذ من في النار[58836] .

ثم قال : { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف } أي : اتقوه بأداء فرائضه واجتناب محارمه لهم في الجنة غرف { فوقها غرف }[58837] .

قال الزجاج : معناه : لهم في الجنة منازل رفيعة فوقها منازل أرفع منها[58838] .

{ تجري من تحتها الأنهار } أي : من تحت أشجارها .

ثم قال تعالى : { وعد الله لا يخلف الله الميعاد } أي : وعد الله ذلك وعدا .

وسيبويه يسميه مصدرا مؤكدا بمنزلة : صنع الله وكتاب الله .

وأجاز أبو حاتم الوقف على ( الأنهار ) وهو غير جائز على مذهب سيبويه لأن ما قبل ( وعد ) يعمل فيه لقيامه مقام العامل[58839] .