ثم شرع في بيان المعهود ، وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه ، فقال : { وإذ قلنا } أي : واذكر وقت قولنا { للملائكة اسجدوا لآدم } ، وتعليق الذكر بالوقت ، مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث ؛ للمبالغة في إيجاب ذكرها ، فإن الوقت مشتمل على تفاصيل الأمور الواقعة فيه ، فالأمر بذكره أمر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني ، أي : اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه ، حتى يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه ، فقد أمرنا الملائكة بالسجود { فسجدوا } كلهم { إِلا إبليس آَبَى } السجود واستكبر ، أو فعل الإباء وأظهره .
الإشارة : ولقد عهدنا إلى آدم ألا ينسانا ، وألا يغيب عن شهودنا بمُتْعَةِ جنتنا ، فنسي شهودنا ، ومال إلى زخارف جنتنا ، فأنزلناه إلى أرض العبودية ، حتى يتطهر من البقايا ، وتكمل فيه المزايا ، فحينئذ نُسكنه في جوارنا ، ونكشف له عن حضرة جمالنا ، على سبيل الخلود في دارنا .
قال جعفر الصادق : عهدنا إلى آدم ألا ينسانا ، فنسي واشتغل بالجنة ، فابتلى بارتكاب النهي ، وذلك أنه ألهاه النعيم عن المنعم ، فوقع من النعمة في البلية ، فأُخرج من النعيم والجنة ؛ ليعلم أن النعيم هو مجاورة المنعم ، لا الالتذاذ بالأكل والشرب . فلا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ما سواه ، نسأل الله تعالى أن يمدنا وإياك بالتوفيق والعناية . هـ . قال بعض الحكماء : إنما نسي آدم العهد ؛ لأنه لما خلقت له زوجته أوقع الله في قلبه الأنس بها ، وابتلاه بشهوات النفس فيها ، فرأى في وجهها شجرة الحسن بادية ، وشهوة الوقاع عليه غالبة .
أي : فترك النظر إلى جمال المعاني ، واشتغل بحس الأواني ، فأفضى به إلى ترك الأدب ، ولزمه التعب ، فليحذر المريد جهده من الميل إلى الحظوظ ، وليكن على حذر من الغفلة حين تناولها ، والعصمةُ من الله .
وقوله تعالى : { ولم نجد له عزمًا } ، قال الحاتمي : أي : على انتهاك الحرمة ، بل وقع بمطالعة قدَر سابق ، أنساه ما توجه على التركيب من خطاب الحِجْر . هـ . قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمان الفاسي : وبما أشار إليه من مطالعة القدر يتضح لك قوله عليه السلام : " فحج آدمُ موسى " ، وليس ذلك لغيره إن لم يكن مجبورًا ومأخوذًا عنه ، وهذا القدر هو الفارق بين ما يجري من المخالفة على الولي وغيره . وقد نبه على ذلك الجنيد بقوله : { وكان أمر الله قدرًا مقدورًا } ، فأشار لغلبة القدر وقهره ، من غير وجود عزم من العبد . هـ . قلت : احتجاج آدم وموسى -عليهما السلام- لم يكن في عالم الأشباح ، الذي هو محل التشريع ، إنما كان في عالم الأرواح ، الذي هو محل التحقيق ، فالنظر في ذلك العالم الروحاني ، إنما هو لسر الحقيقة ، وهو ألا نسبة لأحد في فعل ولا ترك ، فمن احتج بهذا غَلب ، بخلاف عالم الأشباح ، لا يصح الاحتجاج بالقدر ؛ لأن فيه خرق رداء الشريعة . فتأمله .
وقال في التنوير : اعلم أن أكل آدم من الشجرة لم يكن عنادًا ولا خلافًا ، فإما أن يكون نسي الأمر ، فتعاطى الأكل وهو غير ذاكر ، وهو قول بعضهم ، ونحمل عليه قوله سبحانه : { فَنَسِيَ } ، وإن كان تناوله ، ذاكرًا للأمر ، فهو إنما تناول لأنه قيل له : { مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ . . . } [ الأعرَاف : 20 ] الآية ، فلحبه في الله ، وشغفه به ، أحب ما يؤديه إلى الخلود في جواره والبقاء عنده ، أو ما يؤديه إلى الملَكِية ؛ لأن آدم عليه السلام عاين قُرب الملائكة من الله ، فأحب أن يأكل من الشجرة ؛ ليتناول الملَكِية ، التي هي في ظنه أفضل ، لا سيما وقد قال سبحانه : { وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ } [ الأعرَاف : 21 ] ، قال آدم عليه السلام : ( ما ظننتُ أن أحدًا يحلف بالله كاذبًا ) ، فكان كما قال الله سبحانه : { فدلاهما بغرور } . هـ .
وسُئل ابن عطاء عن قوله تعالى : { هل أدلك على شجرة الخلد } ؟ فقال : قال آدم عليه السلام : يا رب لِمَ أدَّبتني ، وإنما أكلتُ من الشجرة طمعًا في الخلود في جوارك ؟ فقال الله : يا آدم طلبتَ الخلود من الشجرة لا مني ، والخلود بيدي وملكي ، فأشركْتَ بي ، وأنت لا تعلم ، ولكن نبهتك بالخروج من الجنة حتى لا تنساني في وقت من الأوقات . هـ . والحاصل : أنه إمَّا أن يُحمل النسيان على حقيقته ، ويكون معه وقوع الأكل بمطالعة القدر وقبضة الجبر ، ولا يُعارضه : { ما نهاكما عن هذه الشجرة } ؛ لأنه اتفق ذلك صورة وظاهرًا ، مع شهود الجبر باطنًا ، وإمّا أن يُحمل النسيان على الترك ، بتأويل أن النهي ليس على التحتم ، فتركه لما أمل من جوار الحق وقربه في الأكل ، فقدمه ؛ لأنه أرجح عنده . قاله المحشي .
وقوله تعالى : { فوسوس إِليه الشيطان . . . } الآية ، يؤخذ منه سد باب التأويلات والرخص في الأمر الممنوع شرعًا ، فإن أُبيح بعضه ومُنع البعض فلا توسعة ، فلأن تترك مباحًا خير من أن تقع في محرم ، وقد كان السلف يتركون مائة جزء من المباح ، خوفًا من الوقوع في المحرم . والله الهادي إلى سواء الطريق .
الطنب، بضمتين: الحبل الذي تشد به الخيمة ونحوها.