ولما كان الرب المنعوت بالرحمة قد لا يكون مالكاً وكانت الربوبية لا تتم إلا بالمِلك المفيد لتمام التصرف ، وكان المالك قد لا يكون ملكا ولا يتم ملكه إلا بالملك المفيد للعزة المقرون بالهيبة المثمرة للبطش والقهر المنتج لنفوذ الأمر اتبع ذلك بقوله : { مالِك يوم الدين } ترهيباً من سطوات مجده . قال الحرالّي : واليوم مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر ، ثم قال : و { يوم الدين } في الظاهر هو يوم ظهور انفراد الحق بإمضاء المجازاة حيث تسقط دعوى المدعين ، وهو من أول يوم الحشر إلى الخلود فالأبد ، وهو في الحقيقة من أول يوم نفوذ الجزاء عند مقارفة الذنب في باطن العامل أثر العمل إلى أشد انتهائه في ظاهره ، لأن الجزاء لا يتأخر عن الذنب وإنما يخفى لوقوعه في الباطن وتأخره عن معرفة ظهوره في الظاهر ، ولذلك يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام : " إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء " وأيضاً فكل عقاب يقع في الدنيا على أيدي الخلق فإنما هو جزاء من الله وإن كان أصحاب الغفلة ينسبونه للعوائد ، كما قالوا : { مس آباءنا الضراء والسراء } [ الأعراف :95 ] ويضيفونه للمعتدين عليهم بزعمهم ، وإنما هو كما قال تعالى : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } [ الشورى :30 ] وكما ورد عنه عليه الصلاة والسلام : " الحمى من فيح جهنم ، وإن شدة الحر والقر من نفسها " وهي سوط الجزاء الذي أهل الدنيا بأجمعهم مضروبون به ، ومنهل التجهّم الذي أجمعهم واردوه من حيث لا يشعر به أكثرهم ، قال عليه الصلاة والسلام : " المرض سوط الله في الأرض يؤدب الله به عباده " وكذلك ما يصيبهم من عذاب النفس بنوع الغم والهم والقلق والحرص وغير ذلك ، وهو تعالى مَلِك ذلك كله ومالكه ، سواء ادعى فيه مدع أو لم يدع ، فهو تعالى بمقتضى ذلك كله ملِك يوم الدين ومالكه مطلقاً في الدنيا والآخرة وإلى الملك أنهى الحق تعالى تنزل أمره العلي لأن به رجع الأمر عوداً على بدء بالجزاء العائد على آثار ما جبلوا عليه من الأوصاف تظهر عليهم من الأفعال كما قال تعالى :
( وسيجزيهم وصفهم }[ الأنعام :193 ] وجزاء بما كانوا يعملون }[ السجدة : 17 ] . [ الأحقاف : 4 ] ، [ الواقعة : 24 ] وبه تم انتهاء الشرف العلي وهو المجد الذي عبر عنه قوله تعالى : " مجدني عبدي " انتهى ، ولما لم يكن فرق هنا في الدلالة على الملك بين قراءة " مَلِك " وقراءة " مالك " جاءت الرواية بهما ، وذلك لأن المالك إذا أضيف إلى اليوم أفاد اختصاصه بجميع ما فيه من جوهرة وعرض ، فلا يكون لأحد معه أمر ولا معنى للمَلِك سوى هذا ، ولما لم تُفد إضافته إلى الناس هذا المعنى لم يكن خلاف في
{ ملِك الناس }[ الناس : 2 ] .ي م فقط: مالكا ي م ومد: للهيبة ي النسخ كلها: المثمر -كذا ن م ومد وظ، وفي الأصل : لتعود، وهو محرف قال المهائمي في تفسيره: والمادة للربط والشدة، فمالك الشيء من اشتد ارتباطه به فاستقل بالتصرفات فيه لو كمل رأيه ولم يتعلق به حق الغير بعينه.....والملك من اشتد ارتباط الخلق به لقدرته على حفظ مصالحهم ودفع مفاسدهم ونفوذ أمره ونهيه فيهم - الخ قال المهائمي: واليوم ما بين طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس وقد يراد به مجرد الوقت و "يوم الدين" يوم القيامة ما بين النفخة الثانية إلى استقرار أهل الجنة والنار فيهما و "الدين" الملة أي يوم ظهور نفع ملة الإسلام أو حقيتها للكل وأطال البحث فليراجع. ن م وظ، ووقع في الأصل ومد: مفارقة - خطأ ن م وظ ومد، وفي الأصل : أسد - كذا ن م ومد وظ وفي الأصل: تأخر بدون الإضافة إلى الضمير يست في م يست في م يد في م: معا ورة 7 آية 95 يد في م: الله ورة 42 آية 30 يس في مد ن م ومد، وفي الأصل وظ: أشد في م: التجهم - كذا في مد ومتن وم، أكثرهم ويهامش م: أجمعهم ن م ومد وظ، وفي الأصل : واراده - كذا يد من مد وفي م وظ زيادة "ملك" فقط ن م وظ، وفي الأصل ومد، وانتهى يد في ظ ملك ن م ومد وظ، وفي الأصل : حياوا – كذا. ي م ومد: ظهر في تفسير المهائمي: وحكمته بالتفرقة بين المحسن والمسيء بالإنعام الصرف والانتقام الصرف والجزاء مصلح للظاهر والباطن رافع للحجب الظلمانية من متابعة الهوى والغضب وبه يتم التمدن. ورة 6 آية 139 ورة 32 آية 17 وسورة 46 آية 14 وسورة 56 آية 24 ن م ومد وظ وفي الأصل فقط: انتهى - كذا يد في م العبارة السابقة من "لان به رجع" إلى "من الأفعال" مكررة ي م وظ : لم يفد